يجب على الولايات المتحدة بذل كل جهد ممكن لضمان الإيرانيين بأنها لا تستهدف عمدًا المعالم الوطنية لبلادهم.
لقد صمد قصر جولستان في طهران كدليل على القوة والفن الفارسي لأكثر من أربعة قرون، متجاوزًا السلالات والثورات وعقود من الاضطرابات. وقد تضرر من الصدمات الناتجة عن الضربات الجوية القريبة، ويقف الآن كأحد الضحايا الأوائل لحرب إيران المتوسعة.
مع دخول الحرب شهرها الثاني، وعد الرئيس دونالد ترامب ووزير الدفاع بيت هيغسث بإعادة قصف إيران “إلى العصر الحجري” ما لم تستسلم. لقد ألحق النزاع بالفعل الضرر بمعالم إيران الثقافية، من قصر جولستان، وقلعة فلك الأفلاك، وقصر تشهار سوتون، إلى كنوز معمارية أخرى في أصفهان تعود إلى القرن السادس عشر. إن الدمار الذي لحق بهذه المعالم له عواقب توازي القصف العشوائي للمنازل والمدارس.
لقد أثار حجم الدمار إدانات من اليونسكو والعديد من الخبراء، الذين حثوا جميع الأطراف على الالتزام بالاتفاقيات الدولية المتعلقة بالممتلكات الثقافية. بموجب القانون الدولي، بما في ذلك اتفاقية لاهاي لعام 1954، يتم حماية هذه المواقع بشكل صريح أثناء النزاع المسلح. ومع ذلك، يبقى السؤال: هل هذه مجرد حوادث أضرار جانبية أم حسابات متعمدة؟
وفقًا لمحافظ أصفهان، مهدي جمالينجاد، “هذا إعلان حرب على حضارة. عدو لا يمتلك ثقافة لا يولي اهتمامًا لرموز الثقافة. بلد لا يمتلك تاريخًا لا يحترم علامات التاريخ.”
لا توجد أدلة قاطعة تشير إلى أن الأضرار التي لحقت بالمعالم الثقافية نتيجة الحملة الأمريكية والإسرائيلية كانت متعمدة. ومع ذلك، فإن القواعد الجديدة المخففة للاشتباك التي وضعتها وزارة الدفاع، بالإضافة إلى السوابق التاريخية، تجعل من الصعب تجاهل مثل هذه الإمكانية.
من الإمبراطوريات القديمة إلى الجيوش الحديثة، انخرط الغزاة في “إبادة الثقافة”، وهي التدمير المتعمد للمعالم الثقافية. من خلال محو النُصُب، وأماكن العبادة، والقصور، والمكتبات، سعى المعتدون إلى قطع الصلة بين الناس وماضيهم، مما يسهل فرض نظام جديد وإعادة كتابة السرد حول من ينتمي ومن يحكم. وبالتالي، فإن تدمير التراث الثقافي يشكل جزءًا من منطق الفتح.
لقد فهم الغزاة منذ زمن بعيد أن الثقافة هي العمود الفقري للهوية الجماعية ومرساة الذاكرة التاريخية. تدعم النُصُب، واللغة، والرموز المشتركة المعنويات، وعندما تنجو، تصبح نقاط تجمع للمقاومة. إن محو الحضارات السابقة يسمح للاحتلال بإعادة كتابة سرد الشرعية، مما يبرز هيمنتهم كأمر لا مفر منه. كما أن تدمير التراث يرسل رسالة قوية من الإذلال والسيطرة النفسية، مشيرًا إلى أن ليس فقط الحاضر، بل الماضي والمستقبل ينتميان إلى الفاتح. حتى عندما يتم تأطير هذه الأفعال كأعمال دينية أو أيديولوجية، فإنها تساعد في تحقيق الهدف السياسي المتمثل في تأكيد الهيمنة.
إن إحراق مكتبة الإسكندرية، رغم ما يحيط بها من أساطير، والتدمير الفعلي لمكتبة سراييفو خلال الحرب البوسنية، يوضحان كيف أن محو المعرفة هو تدمير للسيادة الفكرية. إن إلغاء قرون من التعلم يترك المجتمعات عرضة للهيمنة. من المعابد القديمة والأرشيفات الملكية إلى النصوص، والنُصُب، والمراكز الثقافية، استهدف الغزاة الرموز والمخازن للحضارة لتوطيد السلطة.
في التاريخ الحديث، تم اختبار الخط الفاصل بين الضرورة العسكرية وتدمير الثقافة في العديد من المناسبات. خلال الحرب العالمية الثانية، قصف الحلفاء دير مونتي كاسينو التاريخي في إيطاليا في عام 1944، معتقدين أن القوات الألمانية كانت تستخدمه كنقطة استراتيجية. تم تدمير الدير، الذي يعود بعض أجزائه إلى عام 529 ميلادي، إلى أن اكتشف الحلفاء أن القوات الألمانية لم تحتل الموقع قبل الضربة.
بالإضافة إلى منطق “الضرورة العسكرية”، يمكن أن تغذي الأهداف الأيديولوجية المحسوبة أيضًا إبادة الثقافة. إن تدمير المقبرة الأرمنية في جلفا في عام 2005 في جيب ناغورنو كاراباخ الأذربيجاني هو مثال على كيفية أن محو التراث يمكن أن يعني محو الوجود التاريخي لمجتمعات بأكملها. تم إجلاء سكان جلفا، الذين كانوا في الغالب من الأرمن، في عام 1605 خلال صراع بين الإمبراطوريتين العثمانية والفارسية.
في أفغانستان، قام طالبان بتفجير تمثالي بوذا التوأم في وادي باميان في عام 2001. جادل جمال إلياس، خبير في إرهاب التراث، بأن طالبان ناقشت هذا القرار واعتبرت حتى عواقب الإدانة الدولية قبل اتخاذ قرار بتدمير الموقع. كما سعى طالبان إلى محو ثقافة مجموعة الهزارة الشيعية، الذين، رغم عدم ممارستهم للبوذية، إلا أنهم كانوا يحملون التماثيل في احترام كبير.
لقد نفذت مجموعات غير حكومية مستوحاة من تفسيرات دينية مماثلة إرهاب التراث في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والشرق الأوسط. في عام 2008، دمرت مجموعة الشاب المجاهد المرتبطة بالقاعدة في الصومال الأضرحة الصوفية في مدينة كيسمايو. في عام 2012، دمرت مجموعة أنصار الدين المرتبطة بالقاعدة مسجد سيدي يحيى في تمبكتو، مالي، إلى جانب العديد من الأضرحة الأخرى في المدينة.
هذا التدمير للأيقونات، بالطبع، لا يتبع بالضرورة من إلهام ديني فقط. في حالات باميان، وكيسمايو، وتمبكتو، كانت الجماعات المتمردة التي تشارك في تفسيرات متطرفة للإسلام أيضًا منخرطة في هدف علماني طويل الأمد للسيطرة على الأراضي، حيث كان لتدمير الأضرحة هدف علماني يتمثل في تخويف المجتمعات، وإجبارها على مغادرة أراضيها، أو زرع الخوف بين تلك المجتمعات التي اختارت العيش ضمن النظام السياسي الجديد. إن تدمير الأضرحة في جميع هذه الحالات قد خدم في النهاية لتعزيز هيمنة مجموعة ما تحت غطاء شكل صارم من الإسلام.
إن النظر إلى إيران اليوم، مع التقارير عن الأضرار التي لحقت بالمواقع الأيقونية، إلى جانب الحسابات المقلقة عن النهب، يجعل من الصعب تبرير هذا التدمير كضرورة عسكرية. إن المنطق المتكرر لاستهداف المواقع الثقافية يثير تساؤلات ملحة حول النوايا. هذه المباني هي خزائن الحضارة الفارسية، وتجسد قرونًا من الاستمرارية التاريخية، وحتى السماح بحدوث مثل هذا الضرر يضرب في أساسات الهوية الوطنية، مما erodes الذاكرة الثقافية التي تربط المجتمعات معًا.
وقد حذر مستشار الأمن القومي الأمريكي السابق جيك سوليفان من أن الحرب قد تتحول إلى حرب تهدف ليس فقط إلى الاحتواء ولكن إلى كسر إيران نفسها – “لإحداث الفوضى”، كما قال – على فرضية أن الدولة الممزقة تشكل تهديدًا أقل. في هذه الحالة، يمكن القول إن تدمير التراث الثقافي ليس عرضيًا بل يتماشى مع نمط يتطلب فيه إضعاف حضارة ما محو أسسها التاريخية والثقافية.
في هذه المرحلة، من المبكر جدًا تحديد ما إذا كان هذا الضرر نتيجة لاستهداف متعمد أو ناتج عن العمليات العسكرية، وغالبًا ما لا يتم توضيح مثل هذه الفروق في الوقت الحقيقي. ومع ذلك، ما هو واضح هو الحاجة إلى مراقبة دقيقة، وفي النهاية، تحقيق مستقل.
إن الفشل في منع محو العلامات الثقافية، أو في إثبات أن الجيش الأمريكي بذل كل جهد لحمايتها بشكل مقنع، سيؤجج فقط الشكوك بأن هذه الحرب تنزلق نحو مشروع “استبدال حضاري” مع نظام جديد مصنّع يتم فيه تقليل أو نسيان حضارة إيران الغنية.