الغرائز الأولى لنظام مُفقد المصداقية ليست الرد على المعارضة، بل تصنيفها. تسمية المعارض. عزل القاعدة الشعبية. تقليص الشكوى. في باكستان، يتم نشر تلك الآلية مرة أخرى مع خبيثة مألوفة: يتم إعادة ترميز الغضب الجماهيري ضد الحرب الإمبريالية كتحريض طائفي، وتقدم دولة أمنية متحالفة مع واشنطن وبيت آل سعود نفسها كحامية للنظام الوطني.
كانت الرسالة المبلغ عنها إلى رجال الدين الشيعة صارمة: إذا كنتم تحبون إيران كثيرًا، فاذهبوا إلى إيران. لم تكن لغة القوة. كانت لغة كتلة حاكمة خائفة وذليلة لا تستطيع الرد سياسيًا على المعارضة للحرب الأمريكية-الإسرائيلية على إيران، وبالتالي تسعى لتجريمها، وتخويفها، ووصمها.
ما هو مطروح ليس علم اللاهوت. إنه السلطة. من يحكم باكستان، لمصلحة من، وتحت ظل من؟ تفهم النخبة الحاكمة تمامًا أنها لا تواجه رد فعل طائفي ضيق. إنها تواجه شيئًا أكثر خطورة على بقائها: إمكانية أن يدرك الباكستانيون عبر الخطوط الطائفية نفس هيكل التبعية، نفس التوجهات الخارجية، ونفس الجبن الداخلي الذي يتنكر كحكمة.
لهذا السبب، فإن الحادثة خارج القنصلية الأمريكية في كراتشي مهمة للغاية. عندما يتم إطلاق النار على المتظاهرين المناهضين للحرب على الأراضي الباكستانية من قبل مشاة البحرية الأمريكية، تنهار التهذيب. يصبح من المستحيل الحفاظ على الوهم بأن هذه مجرد صراع إقليمي بعيد. تتقارب العنف الخارجي والقمع الداخلي. يتصرف المركز الإمبريالي؛ تدير الأجهزة الأمنية المحلية العواقب. هذه هي الترتيبات. مهمة الدولة الباكستانية ليست مقاومة القوة في الخارج، بل قمع الغضب العام في الداخل.
ويتطلب هذا القمع غسيلًا أيديولوجيًا. يمكن احتواء الغضب بمفرده. لكن السياسة لا يمكن احتواؤها. تحدد السياسة الهياكل، والراعي، والعملاء، والمصالح. تسأل السياسة لماذا تصبح الدولة التي تستدعي السيادة في خطاباتها جبانة أمام واشنطن وعنيفة أمام مواطنيها. تكشف السياسة أن الرجال الذين يتظاهرون كحماة للأمة هم، في الواقع، حراس التبعية.
لقد أرعبت الأنظمة الملكية والعملاء العسكريين ليس لأنها تقدمت بطائفة، ولكن لأنها أطاحت بحاكم مدعوم من قوة أجنبية. أظهرت أن السيادة يمكن أن تصبح مطلبًا جماهيريًا. كانت تلك هي التهديد. كان الإطار الطائفي هو التدبير المضاد.
لذا، تم إعادة صياغة الثورة ضد الملكية كعدوى طائفية. تم إعادة تصنيف السياسة المناهضة للإمبريالية كانحراف لاهوتي. تم بيع الحفاظ على النظام كاستقرار مجتمعي. كانت الخديعة فظة، لكنها نجحت، لأنها تكررت بلا هوادة من قبل الدول، والمؤسسات الدينية، والوكالات الأمنية، وشبكات الدعاية الممولة من الخليج. مع مرور الوقت، تم إخفاء الخوف السياسي كقلق عقائدي.
الجنرال أسيم منير، المارشال المفضل لدى ترامب، يستمد الآن مباشرة من تلك الدفتر المفقد المصداقية. إن الجهد المبلغ عنه للجنرال أسيم منير لإجبار الشيعة الباكستانيين على الدخول في ثنائية سخيفة – إما الخضوع بصمت كـ “باكستانيين جيدين” أو المغادرة إلى إيران – ليس من فن الدولة. إنه تخويف طائفي في خدمة الطاعة الجيوسياسية. إنها لغة حاكم عسكري يعرف أن المعارضة العامة للاعتداء الأمريكي-الإسرائيلي على إيران ليست محصورة في الشيعة، ويجب بالتالي أن يتم تصنيفها زيفًا كطائفية قبل أن تصبح غير قابلة للإدارة سياسيًا.
تريد الدولة الأمنية الباكستانية أن تُقرأ هذه القضية كمسألة شيعية-سنية لأنها لا تستطيع تحمل الاعتراف بها كما هي: مواجهة سياسية بين نظام حاكم غير شرعي ومتعاون وسكان يرون بشكل متزايد من خلاله.
حكام باكستان لا يدافعون عن التماسك الوطني. إنهم يدافعون عن رعاتهم وامتيازاتهم وإفلاتهم من العقاب. إنهم يحاولون تحويل الاتهام السياسي إلى اضطراب طائفي لأن الاضطرابات الطائفية يمكن السيطرة عليها وتجزئتها وعزلها. بينما لا يمكن تحقيق الوضوح السياسي.
هذا هو الخوف الكامن وراء البلاغة. ليس إيران. ليس الطائفة. ليس الاحتجاج بحد ذاته. الخوف الحقيقي هو أن الباكستانيين – الشيعة والسنة على حد سواء – قد يدركون أن الحرب في الخارج والقمع في الداخل ليست أزمات منفصلة، بل تعبيران عن نفس هيكل الحكم.