صور الجنود الإسرائيليين وهم يطبخون ويحتفلون وينهبون داخل المنازل في غزة وجنوب لبنان تكشف كيف يُعتبر المنزل المحتل حقاً طبيعياً.
في 22 أبريل، اقتربت الطائرات المسيرة الإسرائيلية من الصحفية أمل خليل بينما كانت تغطي الهجمات في جنوب لبنان. لجأت إلى منزل قريب، لكن تم قصفه وقتلت خليل تحت الأنقاض.
قبل أيام قليلة، بدأت صورة تتداول لجندي إسرائيلي يطبخ بهدوء داخل منزل محتَل في بلدة بنت جبيل، وكان وجهها مضاءً بمتعة مزعجة. في أماكن أخرى، تم مشاهدة جنود إسرائيليين وهم يسرقون كل ما يستطيعون من المنازل المحتلة في الجنوب، محملين الأغراض المنزلية الحميمة على شاحنات عسكرية.
لم يتم توثيق أي من هذه المشاهد من قبل الجانب الآخر – الجانب الذي تعرض للنهب والقتل – بل من قبل الجنود الإسرائيليين أنفسهم. لقد حولوا ما تحاول الجيوش عادةً إنكاره إلى شيء يُعرض علنًا. إن تكرارهم وجرأتهم تشير إلى أن هذه ليست أفعالًا معزولة من الاندفاع، بل علامات على ثقافة أصبحت فيها الاحتلال مُعَولمًا، بما في ذلك داخل الفضاء الحميم للمنزل.
المواقف الظاهرة في هذه الصور لم تظهر في فراغ. إنها تستند إلى روايات أقدم كانت تُصوّر المنازل المحتلة على أنها مهجورة. لعقود، اتهمت الأدبيات الإسرائيلية الفلسطينيين مرارًا بترك منازلهم، مقدمةً المنازل والأراضي على أنها فارغة أو مهجورة، مما ترك الإسرائيليين بلا شيء سوى ملء الفراغ.
العودة إلى حيفا
فهم الكاتب الفلسطيني غسان كنفاني هذه الديناميكية. في نصه التأسيسي “العودة إلى حيفا”، أظهر كيف تشكل معنى الوطن—ووعي فقدانه—داخل الصراع مع إسرائيل. عندما يزور سعيد وزوجته صفية منزلهما المصادرة في حيفا بعد 20 عامًا من النكبة، يفتح لهما مستوطن بولندي الباب، ويسألان على الفور: “هل يمكننا الدخول؟” وصف كنفاني لاستقبالها يتنبأ بمعالم الإحساس الإسرائيلي بالألفة مع النزع. “تألقت ملامح وجه المرأة العجوز المستفسر، وأفسحت المجال في الممر حتى دخلا.”
لم يكن سعيد قادرًا على التعرف على ممتلكاته الشخصية أو لمسها. كانت مجمعة في صمت جنائزي، موضوعة في المنزل بإحساس مزعج من عدم التوافق. يستخرج كنفاني العلاقة بين المالك والمنزل من خلال تفاصيل دقيقة تتحدث عن الملكية. بعد سنوات عديدة، يتذكر سعيد شيئًا يبدو هامشيًا، ومع ذلك، في تلك اللحظة، يأخذ دلالة واسعة ومركزة. “كانت ريشات الطاووس سبع ريشات، والآن أصبحت خمسًا فقط.”
يمتد شعور الفقد إلى ما هو أبعد من الريش المفقود إلى المنزل نفسه، الذي لم يعد بالإمكان إعادته إلى حالته الكاملة. يخبر المستوطن سعيد وصفية: “أنتم مالكو هذا المنزل، وأنا أعلم ذلك.” هذه المعرفة لا تتحول إلى موقف أخلاقي. تبقى مجرد معلومة. ومع ذلك، يظهر كنفاني كيف أن هذه التهيئة النفسية والأخلاقية للاحتلال تعتمد على التعامل مع النزع كقدر، أو كنتيجة غير مقصودة تشكلها قوى تاريخية بلا وكلاء. تفسير المستوطن صارخ: “أنا آسف، لكن هذا ما حدث.”
في ذلك الوقت، كانت عملية اقتلاع المنازل واحتلالها ممنهجة، مغطاة بلغة سامة من الاعتذار والتملص من المسؤولية. لكن كنفاني توقع الوعي الحاد والجارح لأصحاب المنازل كأرض خصبة لرؤى الاستعمار الاستيطاني اللاحقة للحياة المنزلية داخل المنازل المقتلعة. لم تستطع صفية—زوجة سعيد ومالكة المنزل—أن تغفل عن وقاحة المستوطن وحدتها القاتلة، التي تشكلت في تلك اللحظة. يتجلى ذلك في حقيقة أن المستوطن كانت “كأنها في منزلها الخاص، تتصرف كما لو كانت في منزلها الخاص.”
A soldier in the kitchen
تظهر صورة الجندي الإسرائيلي الذي يطبخ في منزل محتلة في بنت جبيل جميع علامات الفعل المتعمد والمنظم والمخطط له مسبقًا. تبدو السلال المليئة بالخضروات والمحاصيل وكأنها قد قُطفت للتو. تعكس التحضيرات للطهي، والفرح والألفة على وجه الجندي، وإحساس الراحة جميعها دلالات على الدوام والاستقرار. وراء الكواليس يقف طرف غير مرئي، ينظم ويتحكم ويوجه. معًا، يقومون بالتقاط الصور، والأرشفة، وتوثيق كل شيء بدقة ومهارة، مدفوعين بدافع احتلال المجهري والدقيق وتجميعه في مشهد كامل من الاحتلال.
كل شيء في الصورة يوحي بالتكامل مع تكنولوجيا متفوقة للقتل. تشير جودة الصورة العالية إلى الخبرة التقنية، والمعرفة الفوتوغرافية، والتنظيم الدقيق، فضلاً عن العزم على إبراز التفوق العسكري والتكنولوجي، كل ذلك يتم عبر وسيلة تتناغم مع المنزل.
في صورة الجندي الذي تحول إلى طباخ، الرسالة هي أن التفوق الساحق يجعل المنزل المحتل حقًا طبيعيًا، وأن احتلاله لا يتطلب أي مبرر أو تبرير. يمكن رؤية الألفة والحميمية الواضحة في العلاقة مع المنزل المحتل كتصعيد حاسم لما التقطه كانافاني سابقًا في “العودة إلى حيفا”، وهو أن المستوطن يتصرف كما لو كانت في منزلها الخاص. لقد تم القضاء على تلك المقارنة الآن. لا تتصرف الجندية كما لو كانت في منزلها الخاص. بل تتصرف كما لو أن هذا المنزل كان دائمًا لها. يتجاوز هذا المشهد تطبيع العنف ويعزز تحوله إلى حالة وجودية.
في كتاب “الذات الاستعمارية: المنزل واللجوء في إسرائيل وفلسطين”، تلاحظ الباحثة الإسرائيلية هاجر كوتيف أن صنع المنزل الإسرائيلي أصبح مرتبطًا بصنع عدم وجود منزل. وتجادل بأن الارتباط بالمكان يمكن أن يتم إنتاجه من خلال العنف، دون الحاجة إلى الذاكرة أو التاريخ. عدم وجود منزل ليس عنصرًا عرضيًا في الذات الاستعمارية. بل هو عنصر أساسي وحاسم.
ومع ذلك، تشير مشاهد الطرق الإسرائيلية في التعامل مع المنازل في غزة وجنوب لبنان إلى أن تحليل كوتيف يمثل مرحلة مبكرة في فهم الدافع نحو القضاء التام على المنزل كفكرة ومفهوم ومكان وهوية.
تجادل كوتيف بأن الارتباط بمكان يمكن أن يُشكل من خلال العنف. من هذه الناحية، فإن الجندي الإسرائيلي الذي يطبخ في منزل محتَل يسكن في منزل تم الاستيلاء عليه أولاً بالقوة، ثم يطور شعورًا بالراحة داخله. ومع ذلك، فإن الظهور المتكرر لمثل هذه المشاهد يوحي بشيء أعمق. العنف ليس مجرد الوسيلة التي يتم من خلالها تشكيل الارتباط لاحقًا؛ بل يبدو أنه مرتبط منذ البداية بمفهوم المنزل الذي يعتمد على الملكية والنزوح.
لا يمكن أن يوجد منزل للإسرائيلي إلا من خلال الاحتلال والتهجير. تعبر هذه العلاقة عن شكل حاسم من الوجود لا يمكن أن يولد علاقة غير عنيفة وغير تملكية بفكرة المنزل ذاتها.
لا يمكن أن يفسر الألفة الناتجة عن السيطرة، التي تجادل كوتيف بأنها يمكن أن تحول الاحتلال إلى ممارسة يومية، الألفة المباشرة والفورية التي تتزامن تمامًا مع لحظة الاحتلال. يبدو أن الجندي في المنزل المحتل في الجنوب مت fused مع فعل احتلاله. تبدو ألفتها وكأنها تسبق لحظة الاحتلال، مما يجعل وجودها الجسدي على الملكية المصادرة مجرد تجسيد على الأرض لعادة وجودية أعمق سابقة للاحتلال.
الاتجاه ‘الاحتلالي’ لوسائل التواصل الاجتماعي
تقوم الجنود الإسرائيليون بتوثيق أفعالهم في غزة وجنوب لبنان بشغف. هذه الممارسة المفرطة تعود إلى ما قبل الحرب الحالية. ومع ذلك، فإنها الآن تتغلغل في كل جانب من جوانب العمليات العسكرية الإسرائيلية إلى درجة أنها أصبحت جزءًا جوهريًا من الحرب نفسها.
حتى لو بدت هذه الأفعال غير منظمة وغير مؤسسية (لتجنب الإحراج أو الدعاوى الدولية)، فإن السياق الأوسع لسلوك الجيش الإسرائيلي في الميدان يكشف عن جنود يوثقون وينشرون انتهاكات بشكل متعمد، بعد أن تخلصوا من القيود السياسية والأخلاقية. إن الولائم في المنازل المحتلة، والسلوك الذي يصر على عرض الملكية المطلقة للأماكن المحتلة، يكشف عن منطق يعتقد أن هذا النظام البصري يمكن تطبيعه من خلال التكرار والكثافة والوفرة المطلقة.
يشبه هذا المنطق – بمعناه الحرفي – منطق الأسلحة والمجازر. في حروبها، يعتمد الجيش الإسرائيلي على قوة تدميرية متزايدة باستمرار وجرائم أكبر حجمًا، بحيث يطغى كل جريمة جديدة على السابقة، مما يجعل الإدانة الفعالة مستحيلة من خلال محو الذاكرة.
تتعارض طريقة عمل إسرائيل مع التأثير العام لوسائل التواصل الاجتماعي، التي تفتح الباب أمام المعلومات والآراء غير المنضبطة من خلال استغلال منطق الاتجاهات التي تزدهر على التجديد المستمر وغير المنقطع. تنتهي موجات الإدانة، المدفوعة بمحتوى الجنود أنفسهم، بتعزيز الاتجاه. إن تطرفهم الشديد يقوض أي إمكانية للنقاش أو الرأي.
بهذه الطريقة، يخدم نظام الاتجاهات منطق إسرائيل في عرض انتهاكات المنازل، وحملات النهب، وغيرها من الانتهاكات، لأن رعبها في العالم الحقيقي يتحرك في بعدين في آن واحد. الأول يشل قدرة المتلقي على النقاش، مما يجعله يواجه القليل من الحزن أو الإدانة العاجزة. الثاني يتماشى تمامًا مع متطلبات الاتجاه من أجل الإثارة ومشاهدة الكوارث بدافع الفضول. وبالتالي، يصبح الجندي الإسرائيلي كـ لص، ومغتصب، ومحتل للمنزل، من المستحيل إدانته بطرق أخلاقية أو سياسية فعالة. في أفضل الأحوال، يتقلص إلى شخصية شريرة سينمائية.
استراتيجيات الإزالة
كل هذا يكشف عن استراتيجية أوسع: تجريد الضحايا في غزة، وفي جنوب لبنان، وفي كل مكان تستهدفه إسرائيل من إمكانية التواجد. كما جادل الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر، فقط إذا استطعنا التواجد حقًا يمكننا بناء أي شيء. بدون منزل، يصبح البناء مستحيلًا. ومن هنا يمكن فهم استراتيجيات إسرائيل في اقتلاع الناس. فهي تستهدف ليس فقط ماضي المنزل وحاضره، ولكن أيضًا مستقبله، والعلاقة بين وجوده وملكيته، وإمكانيات الحياة، والتنمية، والاستمرارية، والقدرة على التحمل.
من خلال تدمير المنزل، يتم دفع الإبادة إلى أقصى حدودها. المنزل هو كلمة واحدة تحمل معاني عديدة، ربما تتجلى بشكل أوضح في الصحفيين المحليين: الناس من المكان الذين يمثلون مالكيه، مدافعين عن حقهم فيه من خلال السعي وراء الحقيقة وإظهارها للعلن. تشير الأرقام الموثقة إلى أن إسرائيل هي أكبر قاتل للصحفيين في العصر الحديث. من هذا المنظور، يتم حماية المنزل بالحقائق، والحقائق تجعل إعادة البناء ممكنة، لأن المحو، كما تجادل الكاتبة والنظرية الجزائرية-الفلسطينية أرييلا أزولاي، لا يعني دائمًا الاختفاء.
تسعى إسرائيل إلى تصنيع محو يمحو ضحاياها بشكل دائم. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال قتل أولئك الذين يجسدون المنازل، وأولئك الذين يدافعون عن مكانة الحقيقة في الصراع حول ملكية المنزل والقصة.