لمساعدة في فهم كيف سيتفاعل الشعب الإيراني بعد انتهاء الهجمات الأمريكية والإسرائيلية، من المهم أن ندرك أن الثورة الإيرانية عام 1979 لم تكن ثورة على الإطلاق. كانت لعبة خادعة بذكاء لعبها آية الله روح الله الخميني، الذي وضع نفسه على رأس الحركة.
كان الشعب الإيراني يريد ثورة قائمة على فكرة المواطنة الحديثة وعقد اجتماعي، لتحقيق الديمقراطية، والحرية، والاستقلال، وجمهورية، حتى لو كانت إسلامية ولكن بدون حكم رجال الدين. وعد آية الله الخميني بتلك الأفكار، مما أعطى الإيرانيين والقوى الغربية ما كانوا يائسين لسماعه. في النهاية، ما نظمه كان ثورة مضادة.
الخداع في باريس والأجندة الكهنوتية
في ضاحية من ضواحي باريس، في الأشهر التي سبقت الإطاحة بالشاه، أعطى آية الله العديد من المقابلات. أخفى طموحاته السياسية واقترح أنه سيتراجع في النهاية عن الحكم، رغم أنه في كتاباته السابقة كان غالبًا ما يدعو إلى حكم رجال الدين. حتى أنه كتب رسالة إلى الرئيس جيمي كارتر، يطلب منه نزع سلاح الجيش الإيراني ويعد بالحفاظ على إيران خالية من الهيمنة السوفيتية وبتوفير النفط الإيراني في الأسواق. لكن طوال الوقت، كان حريصًا على الاستبداد الكهنوتي، وكما أصبح واضحًا قريبًا، كان يحمل مشاعر عميقة من الاستياء تجاه الولايات المتحدة.
في إشارة أخرى إلى وضعه الثوري المضاد، اعتقد العديد من الناس في إيران ذات الأغلبية الشيعية أن هناك حاجة إلى مفهوم مُصلح للشيعية لجعلها متوافقة مع الحداثة. لكن آية الله الخميني، منذ كتابه الرئيسي الأول في الأربعينيات ولاحقًا كسلطة دينية شيعية عليا، أصر على الحفاظ على الطقوس والعقائد التقليدية، مما قمع فكرة تحديث الإسلام الشيعي.
الوهم القصير والخيانة السريعة
جعلت رومانسية الثورة، والجهل بكتابات آية الله الخميني السابقة، وتظاهره كمدافع عن نظام ديمقراطي ليبرالي في الأشهر التي سبقت الإطاحة بالشاه، لعبة الخداع تعمل، وإن كان ذلك لفترة قصيرة. رأى الإيرانيون من جميع مناحي الحياة، وقادة الغرب، والعديد من المثقفين البارزين فيه كحامل لواء الطموحات الديمقراطية الإيرانية.
بعد فترة وجيزة من توليه السلطة، دخل دستور جديد حيز التنفيذ تم تصميمه على نموذج عمل آية الله الخميني عام 1970، “الحكومة الإسلامية: ولاية الفقيه”، حول طبيعة الدولة الإسلامية. وقد افترض أن الناس من الناحية الوجودية مثل الأغنام في القطيع، غير قادرين على إدارة شؤونهم الخاصة ويحتاجون إلى وصي – فكرة تذكر بنظرية أفلاطون حول الفيلسوف-الملك المطلوب لإدارة شؤون الناس العاديين.
بالنسبة لآية الله الخميني، لم يكن الفيلسوف هو المطلوب بل خبير في الشريعة. وعندما تولى السلطة، قتلت المحاكم الثورية الإسلامية التي يقودها قاضٍ مشهور بالإعدام أعضاء من النظام القديم ثم معارضي النظام في محاكمات سريعة. فرض آية الله قيودًا اجتماعية صارمة مثل الحجاب الإلزامي للنساء. وليس من المستغرب أن النساء، والديمقراطيين العلمانيين، والأشخاص من اليسار، والأقليات العرقية شعروا بالخيانة وبدأوا في الرد.
خمسة عقود من الثورة التدريجية
كانت تاريخ إيران على مدى الـ 47 عامًا الماضية، جزئيًا، قصة الشعب الذي يحاول استعادة الحقوق التي فقدها في تلك اللعبة الخادعة. تظهر دراسة أكاديمية حديثة في برنامج الدراسات الإيرانية في جامعة ستانفورد، بتفاصيل دقيقة، أنه من 2009 إلى 2024 كان هناك مظاهرة واحدة موثوقة، تقع في مكان محدد، كل ثلاثة أيام، في المتوسط، في طهران وحدها.
بعبارة أخرى، كانت الثورة الحقيقية في إيران قد خيضت، معركة تلو الأخرى، على مدى هذه العقود الخمسة تقريبًا. حركة الخضر عام 2009-2010؛ انتفاضة المرأة، الحياة، الحرية عام 2022-2023؛ وتحدي أكثر من مليون شخص خرجوا إلى الشوارع قبل أقل من شهرين وقُتلوا بالآلاف على يد النظام، كلها جبهات في هذه الثورة التدريجية.
العلمانية من خلال الحكم الاستبدادي
لا يمكن للسياسيين والمفكرين الإيرانيين – بدءًا من رضا شاه بهلوي، الذي حكم إيران من 1925 إلى 1941، وصولًا إلى أحمد كسروي، المثقف المتمرد والمتعلم الذي كتب، قبل أكثر من 80 عامًا، نقدًا جذريًا للشيعية – أن يجعلوا المجتمع الإيراني علمانيًا، مت disdainful من العقيدة، وغير موثوق في رجال الدين الشيعة كما هو اليوم.
هذا التحول النموذجي في الرأي العام ليس مجرد نتيجة للجهد التدريجي الذي استمر لأكثر من قرن من النضال من أجل الديمقراطية، بل هو أيضًا – والأهم من ذلك، وربما بشكل متناقض – نتيجة 47 عامًا من الحكم الكهنوتي الاستبدادي والعقائدي والمتحيز ضد النساء. أصبح آية الله خامنئي، خليفة آية الله خميني، يجسد القوة الظاهرة التي لا يمكن تحريكها للعقيدة الإلهية، خاصة عندما تغذيها عائدات النفط وتدعمها القوة الغاشمة.
رفض ساحق للوضع الراهن
تشير أكثر استطلاعات الرأي موثوقية حول الرأي العام في إيران، التي أجرتها مجموعة تحليل وقياس المواقف في إيران ومقرها هولندا، إلى أن أقل من 12 في المئة من الإيرانيين يدعمون الوضع الراهن للجمهورية الإسلامية. تم جمع البيانات حتى قبل القتل الجماعي للمواطنين من قبل الحكومة في يناير.
الآن، مع وفاة آية الله خامنئي وحوالي 40 من كبار الأعضاء السياسيين أو العسكريين، التغيير في الأفق، والسؤال السائد هو من سيحكم إيران بعد ذلك. بالنظر إلى تاريخ العقود القليلة الماضية، فإن هذا هو السؤال الخطأ.
السؤال الصحيح: التوحد حول الأفكار الديمقراطية
على الرغم من كاريزما آية الله خميني وبسبب Brutality آية الله خامنئي، أصبح معظم الناس في إيران الآن مقتنعين بأن ما اشتروه في عام 1979 كعلاج لملكية فاسدة وقمعية لم يكن أفضل من زيت الثعبان. السؤال الصحيح اليوم هو: ما هي الأفكار المتعلقة بالحكم الديمقراطي، لإصلاح الاقتصاد، للحفاظ على القوى المركزية بعيدًا، وللحفاظ على السيادة وعلاقات جيدة مع العالم التي يمكن أن يتوحد حولها الإيرانيون (داخل البلاد وخارجها)، وكيف يمكنهم القيام بذلك بطريقة تخرج إيران من الشلل السياسي والركود الاقتصادي؟
قيادة غير مؤكدة والتحول القادم
بينما يحاول النظام الآن إعادة هيكلته المهزوزة بشدة إلى وضعها الطبيعي، كان يأمل البعض أن يستغل هذه الفرصة لخلق انفتاح ديمقراطي، يقبل حقوق الشعب السياسية والإنسانية، ويطبع العلاقات مع العالم، وخاصة مع الولايات المتحدة.
التعيين الأول الكبير، لأحمد وحيدي كقائد للحرس الثوري الإسلامي، لا يبشر بالخير. ليس من الواضح ما إذا كان هذا التعيين قد تم بقرار من آية الله خامنئي أو فرضه الحرس. لقد شغل السيد وحيدي العديد من المناصب، بما في ذلك حقائب وزارية، وهو متورط بشكل مباشر في القتل الجماعي للمتظاهرين في عام 2022.
ليس من الواضح ما هو الدور، إن وجد، للثلاثي المؤقت الجديد من المسؤولين الذين يتولون إدارة إيران منذ الهجمات في هذا التعيين. يتكون الثلاثي من الرئيس مسعود پزشكيان؛ غلام حسين محسني إيجئي، رئيس السلطة القضائية؛ وآية الله علي رضا عرافي، عضو في مجلس صيانة الدستور القوي المكون من 12 شخصًا. يُعتبر آية الله عرافي من بين الأسماء التي تُذكر غالبًا كخليفة محتمل لآية الله خامنئي، الذي اختاره لقيادة شبكة جامعات عالمية لتعزيز رؤية آية الله خامنئي للشيعية.
سياسات القيادة الجديدة وهوية القائد الأعلى المقبل غير معروفة. إن تعيين شخص متشدد مثل السيد وحيدي لا يعني بالضرورة أن النظام سيختار مسار توسيع أو إطالة الحرب الحالية أو حتى الاستمرار في ممارساته من الوحشية أو رعاية الإرهاب. حتى لو حاول الحرس الثوري والنظام الاستمرار في السياسات الصارمة والفاشلة لآية الله خامنئي، فمن غير المرجح أن يكون السكان راضين عن استمرارها – سياسيًا واجتماعيًا، وخاصة الآن، اقتصاديًا.
لقد استبعد آية الله خميني فكرة أن هناك جذورًا اقتصادية للثورة عام 1979؛ فقد قال بشكل مشهور إن الاقتصاد هو “للحمير”. وكان يعتقد أن هدف الثورة هو إنشاء إيران إسلامية ورجال ونساء مسلمين تقيين. وقد أصر آية الله خامنئي على هذه الفكرة، مما جعل الحروب الثقافية عنصرًا رئيسيًا في استراتيجيته للسيطرة والقمع.
لكن الاقتصاد هو مصدر واضح لتهديد دائم للنظام، والنساء والرجال العلمانيون الجدد في إيران غير مستعدين لقبول أي شيء أقل مما وُعدوا به في البداية قبل أن يتم خداعهم منذ ما يقرب من نصف قرن. قد تبقى آلة النظام قائمة اليوم. لكن الثورة المضادة في الأمس تلد ثورة الغد.