تُعقد معركة الأقصى ليس بالرصاص وحده، بل من خلال التمدد الإداري، والترويج السياحي، وجداول الصلاة المدارة من قبل الشرطة. هذه المعركة الهادئة من أجل الأقصى تهدد بمحو وصاية الأردن، وتحويل ثالث أقدس موقع في الإسلام إلى نقطة اشتعال حيث يتم انتزاع السيادة خطوة بخطوة، بشكل صغير ولا يمكن عكسه.
معركة الأقصى: تحول السيادة
تعمل الولايات المتحدة وإسرائيل على إنهاء وصاية الأردن التي استمرت لعقود على مجمع المسجد الأقصى، وهي خطوة قد تشعل الصراع وتثير تداعيات حول العالم.
وفقًا لمسؤولين أمريكيين وأردنيين وفلسطينيين، فإن الخطة المزعومة – المدعومة من صهر الرئيس دونالد ترامب، جاريد كوشنر – ستؤدي إلى حل الأوقاف الإسلامية المدعومة من الأردن وإعادة تسمية أحد أقدس المواقع الإسلامية كوجهة سياحية متعددة الأديان.
تُعد هذه المحاولة الأكثر طموحًا حتى الآن لقلب نظام ديني وسياسي ظل قائمًا في المجمع الديني الحساس لعقود، متجاوزًا الحروب والثورات المتكررة.
لقد عملت الوصاية الهاشمية كرمز للإشراف العربي والإسلامي على الموقع وكفاح عملي ضد الاشتباكات التي كانت تسحب القدس، وغالبًا ما كانت المنطقة الأوسع، إلى العنف.
يقول المراقبون إن استبدالها بجسم أنشأته إسرائيل وإطار صديق للسياحة سيؤدي إلى محو ذلك التقييد.
كيف تتكشف معركة الأقصى
في مركز النزاع هو “الوضع الراهن”، الترتيب الذي تشكل بعد احتلال إسرائيل للقدس الشرقية في عام 1967. بموجبه، بقي المجمع الذي يسميه المسلمون الحرم الشريف تحت إدارة الأوقاف الأردنية، وكان يمكن لغير المسلمين الزيارة خلال ساعات محددة ولكن لا يمكنهم الصلاة.
تقول مجموعة من المحللين الفلسطينيين والأردنيين والإسرائيليين إن هذه المعادلة قد تم تفكيكها خطوة بخطوة، قبل وقت طويل من وجود أي خطة للوصاية.
قال زياد أبحايس، باحث متخصص في شؤون القدس، لـ The New Arab: “إسرائيل تعيد تعريف الوضع الراهن عمليًا، دون أي إعلان سياسي مباشر.”
argued أن التحول الأكثر خطورة هو الزيادة في الوجود اليهودي-الإسرائيلي داخل المجمع “من إطار الزيارة إلى إطار العبادة المنظمة”، وهو تغيير قال إنه يحمل أبعادًا سياسية ودينية تتجاوز أي ذريعة أمنية و”يفتح الباب لمطالب مستقبلية بشأن السيادة المشتركة”.
تقول روايته إن إسرائيل انتقلت من إدارة اقتحامات المستوطنين إلى السيطرة على تفاصيل الموقع، مثل الأبواب، وأوقات الفتح والإغلاق، وحركة المصلين، وحتى موظفي الأوقاف.
يرى جمال عمرو، الباحث المقدسي، نفس الاتجاه من زاوية الإدارة. ويصف العملية بأنها “استبدال تدريجي للسيادة”، حيث أصبحت الشرطة الإسرائيلية الآن “صانعة القرار الحقيقي” داخل المسجد، تحدد أوقات الدخول، وتفرض قيودًا على الأعمار، وتحظر العبادة الليلية.
كما يشير عمرو إلى ما يسميه “الهندسة المكانية” للموقع: الحفريات تحت القدس والأنفاق والمسارات السياحية التي تربط بؤر الاستيطان بحائط البراق.
قال: “هذه المشاريع لا تستهدف البعد السياحي وحده. بل تعمل على ترسيخ السيادة الإسرائيلية الفعلية على المكان وتقليص الدور الإسلامي التاريخي.”
بالنسبة للمحللين، قد يكون تشديد إسرائيل قبضتها على المسجد الإبراهيمي في الخليل نموذجًا لمستقبل الأقصى. [Getty]
معركة نموذج الخليل من أجل الأقصى
السابقة التي يخشى منها المحللون تقع على بعد 30 كيلومترًا إلى الجنوب، في المسجد الإبراهيمي بالخليل. بعد مذبحة باروخ غولدشتاين عام 1994 للمصلين الفلسطينيين هناك، أغلقت إسرائيل المسجد لمدة تقارب الستة أشهر وعقدت لجنة شَمغار، التي أوصت بفصل المصلين المسلمين واليهود.
تم تقسيم الموقع، حيث قالت السلطات الفلسطينية إن ما يقرب من 60 في المئة تم تخصيصه في النهاية للصلاة اليهودية، تحت إدارة أبواب إلكترونية، وحظر متكرر على الأذان، وحدود صارمة على الأوقاف. تم تقديم هذه التدابير كترتيبات أمنية ولم يتم التراجع عنها أبدًا.
class=”ds-markdown-paragraph”>تصلبت الترتيبات مرة أخرى في يوليو 2025، عندما نقلت إسرائيل السيطرة الإدارية من الأوقاف الفلسطينية وبلدية الخليل إلى المجلس الديني في كريات أربع، المستوطنة التي عاش فيها غولدشتاين، ثم استولت على جزء من سقف الفناء الداخلي وسحبت من البلدية صلاحيات التخطيط لصالح الإدارة المدنية الإسرائيلية. واعتبر المسؤولون الفلسطينيون أن هذه هي أكبر تغيير في الموقع منذ عام 1994.
بالنسبة للمحلل السياسي أحمد رفيق عوض، فإن تلك السلسلة هي النموذج الذي يتم وضعه الآن على المسجد الأقصى.
“تعمل إسرائيل على ترسيخ واقع جديد يجعل الوجود اليهودي داخل الأقصى مسألة طبيعية ومقبولة مع مرور الوقت”، كما أخبر TNA، مشيراً إلى تخصيص ساعات ثابتة للمستوطنين كقسم زمني يهدف إلى إعداد الأرض لقسم مكاني.
وحذر من أن أعمال البناء حول وحول المجمع لم يتم “الكشف عنها بالكامل”، حتى مع توسعها، مما يشكل خطراً على الهيكل نفسه والوضع السياسي الراهن.
معركة الأقصى: تجاوز الخطوط الحمراء
“تعامل الشرطة الآن مع الوجود اليهودي كحق ثابت يتطلب التنظيم والحماية، بينما يتم تقييد المصلين الفلسطينيين ويتم دفع حراس الأوقاف جانباً”، كما قال حسن خاطر، خبير في القانون الدولي، لـ TNA.
وأشار إلى أن قرارات الأمم المتحدة واليونسكو تؤكد الطابع الإسلامي للمسجد، “لكن غياب أدوات التنفيذ يجعل هذه القرارات أقرب إلى المواقف الدبلوماسية منها إلى تدابير قادرة على وقف التغييرات على الأرض”.
من الزيارات المتزايدة لليهود إلى السيطرة على وصول وتحركات المصلين وموظفي الأوقاف، تفرض إسرائيل تدريجياً السيادة على مجمع المسجد الأقصى. [Getty]
واقع يصعب عكسه
عندما بدأ رمضان هذا العام في 18 فبراير، منحت إسرائيل الزوار اليهود ساعات موسعة في المجمع بينما منعت أعداداً كبيرة من المسلمين، حيث تُرك البعض للصلاة في الشوارع الخارجية.
قالت محافظة القدس الفلسطينية إن إسرائيل منعت الأوقاف من التحضيرات الروتينية للشهر، بما في ذلك هياكل الظل والعيادات الطبية المؤقتة.
أثارت الإغلاقات إدانة مشتركة في 12 مارس من قبل منظمة التعاون الإسلامي، وجامعة الدول العربية، والاتحاد الأفريقي، التي وصفتها بأنها انتهاك جسيم للوضع التاريخي والقانوني القائم. الاتجاه موثق داخل إسرائيل أيضًا، حيث سجلت مجموعة المراقبة “إير أميم” في عام 2025 ارتفاعًا غير مسبوق في الزيارات اليهودية إلى الموقع تحت حماية الشرطة.
أكد عوض أن الاستراتيجية تمتد إلى ما هو أبعد من الأقصى إلى كامل المدينة القديمة، حيث تعيد أعمال الحفر وبناء الأنفاق والمستوطنات تشكيل تركيبتها التاريخية “على حساب الهوية العربية والإسلامية للمدينة”.
قال “الحكومة الحالية”، في حديثه مع “العربي الجديد”، “منحت الجماعات الدينية المتطرفة نفوذًا غير مسبوق، مما أتاح لها الجلوس داخل مراكز صنع القرار السياسي”، وهو تحول مرتبط مباشرة بزيادة أعداد الزيارات اليهودية وجرأتهم في التصرف، بما في ذلك أداء الطقوس الدينية. تحظر الحاخامية الكبرى في إسرائيل دخول اليهود إلى الموقع استنادًا إلى هلاخا (الشريعة اليهودية).
كسب المعركة من أجل الأقصى ببطء
قال مهند مصطفى، الذي يدرس الشؤون الإسرائيلية، إن التسارع يتتبع تغييرًا في السياسة الإسرائيلية. وأشار إلى أن شخصيات مثل إيتامار بن غفير وبتسلئيل سموتريتش “لم تعد تخفي رغبتها في فرض السيادة اليهودية” على الموقع، ولاحظ أن الخطاب الذي كان محصورًا في الأطراف قد دخل النقاش الرسمي.
لقد منح هذا التحول غطاءً لحملات مثل يهودا غليك، الذي يعد من أبرز الأصوات المطالبة بالصلاة اليهودية في الموقع، والذي يصور الأمر كمسألة ضمير. وقد قال: “يجب أن تشمل حرية العبادة اليهود أيضًا”، وهو ادعاء يرفضه الفلسطينيون والعالم العربي بشكل قاطع.
إعادة تعريف الوضع القائم
يضع راسم عبيدات، كاتب ومحلل سياسي، المسجد داخل الصراع الأوسع من أجل القدس. وقال إن ما يجري هو “مشروع متكامل لفرض حقائق جديدة على الأرض وتغيير هوية المدينة ومواقعها الإسلامية المقدسة تدريجيًا”، متجاوزًا الموقع من خلال مصادرة الممتلكات وتهود مراكز السياحة.
قال: “ما يحدث يستهدف ليس فقط الحجر، بل الناس، والهوية، والوجود الفلسطيني في القدس.” ووصف المسار بأنه “تحول من إدارة الصراع إلى محاولة تسويته على الأرض”.
بالنسبة للأردن، فإن هذه المسار الآن يتقاطع مع الوصاية نفسها. قال إبراهيم الجازي، وزير الشؤون القانونية الأردني السابق، إن الدور الهاشمي يستند إلى اتفاقيات تاريخية واعتراف دولي واضح، وأن أي خطوة لتجاوز الأوقاف “تمثل انتهاكًا للقانون الدولي وللاتفاق الموقع بين الأردن وإسرائيل في عام 1994”.
بينما كانت الإدارات الإسرائيلية السابقة حذرة بشأن تغييرات الوضع الراهن في أكثر المواقع حساسية في القدس، فإن اليمين الإسرائيلي المتطرف صريح بشأن أهدافه لفرض السيادة الكاملة. [Getty]
وأضاف الخبير الأردني أيضًا أن القيود المفروضة على أعمال الترميم وعرقلة مواد الإصلاح تهدف إلى نقل مركز اتخاذ القرار الحقيقي داخل المجمع إلى الشرطة الإسرائيلية.
وصف المحلل السياسي هاني المصري “سياسة اختبار ردود الفعل” الإسرائيلية، حيث يقدم المسؤولون إجراءً جديدًا لقياس مستوى الاعتراض الفلسطيني والعربي والدولي، قبل جعله دائمًا عندما لا يتبع ذلك أي رد فعل حقيقي.
قال إن الحكومات الإسرائيلية السابقة تعاملت مع الملف بحذر خوفًا من رد فعل إقليمي، بينما تبدو الإدارة الحالية “أكثر استعدادًا للمخاطرة”، مع إمكانية أن يؤدي أي خطأ في التقدير إلى “انفجار واسع” في القدس والضفة الغربية.
“كل خطوة صغيرة بما يكفي لتكون قابلة للاحتواء بمفردها”، يقول المحلل. “معًا، لقد بنوا واقعًا جديدًا في أحد أكثر المواقع قابلية للاشتعال على وجه الأرض.”