موسیقی آفرو-عراقی نبض یک جامعه است که برای شناسایی در جنوب عراق مبارزه میکند. در بصره، صداهای زنده موسیقی آفرو-عراقی در خیابانها طنینانداز است و به عنوان شکلی از مقاومت فرهنگی عمل میکند. برای نسلها، ریتمهای موسیقی آفرو-عراقی پناهگاهی برای کسانی بوده که با حاشیهنشینی اجتماعی مواجه هستند. در نهایت، موسیقی آفرو-عراقی به عنوان وسیلهای قدرتمند برای حفظ خاطره باقی میماند.
اهمیت فرهنگی موسیقی آفرو-عراقی
در بصره، یک اقلیت اتنیکی-نژادی در تلاش مداوم برای ابراز وجود در برابر حاشیهنشینی است. هنرهای نمایشی نقش مهمی در فرهنگ جامعه آفرو-عراقی در جنوب عراق ایفا میکند—به عبارت دیگر، عراقیهای دارای نژاد آفریقایی. بسیاری از اعضای این جامعه موسیقی و رقص را در زندگی روزمره خود گنجاندهاند و برخی حتی به دنبال حرفههایی در زمینه سرگرمی هستند.
برای درک نقش مهم موسیقی، باید آن را در زمینه وسیعتری از حاشیهنشینی اجتماعی-سیاسی و اقتصادی گروه در نظر بگیریم. بهویژه، برای آفرو-عراقیها، موسیقی حافظ خاطره و هویت جمعی است. علاوه بر این، به عنوان وسیلهای برای تحرک اقتصادی و اجتماعی عمل میکند.
موسیقی آفرو-عراقی به عنوان ابزاری علیه محو شدن
در کار خود درباره جامعه و هویت آن، طیف الکودری استدلال میکند که آفرو-عراقیها باید با “عدم حافظه” جامعه عراقی نسبت به ریشهها و پیشینه خود مقابله کنند.
این موضوع در کمبود مستندات درباره تاریخ آفریقاییهای بردهشده که قرنها پیش به عراق آورده شدهاند، تجلی مییابد، همچنین در اجتناب آگاهانه از تأثیر نژاد بر هویت آفرو-عراقیها در طول زمان و همچنین تبعیضهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی مداوم.
موسیقی ناشی از ریشههای آفریقایی این گروه با این پدیده مقابله میکند. بهویژه، این شکل از یادآوری در خارج از ساختارهای موجود سلطه، مانند دولت یا هنجارهای اجتماعی سنتی، که در ایجاد عدم حافظه گسترده آفرو-عراقیها نقش داشتهاند، رخ میدهد. این یک واکنش به محو شدن نحوه ورود آنها به عراق و موقعیتهای اجتماعی-سیاسی و اقتصادی غالباً disadvantaged است که از آن زمان اشغال کردهاند.
روحانیت و درمان در موسیقی آفرو-عراقی
موسیقی همچنین به یک مسیر برای روحانیت و درمان برای جامعه تبدیل میشود. یک زن آفرو-عراقی که در دسامبر ۲۰۲۵ مصاحبه شده است، اشاره کرد که سازهایی مانند تمبوره—که از نسلهای گذشته به ارث رسیده است—در یک گردهمایی به نام المکایاد برای بیرون راندن یک روح زیرزمینی، یا زار، از افرادی که به دنبال درمان هستند، استفاده میشود.
نبرد بین ارواح خوب و بد میتواند چندین روز به طول بینجامد. منشاء زار، که اعضای جامعه ادعا میکنند از جن، یا جینی، متمایز است، به فرهنگ ساحلی برمیگردد و توسط افراد برده از قاره آفریقا به این منطقه آورده شده است. مراسم مکایاد—که به ندرت برای کسانی که خارج از جامعه آفرو-عراقی هستند باز است—شامل رقص، موسیقی و طبلزنی است. بسیاری از رقصها و سازها ریشههای آفریقایی دارند و برخی از آهنگها حداقل بهطور جزئی به زبانهای آفریقایی خوانده میشوند، همراه با نغمهها و دعاهای اسلامی به زبان عربی.
مراسم و هویت در موسیقی آفرو-عراقی
چندین روش برای اجرای مکایاد وجود دارد که گروهها معمولاً با یکدیگر رقابت میکنند و در بیماریها یا نگرانیهای خاصی تخصص دارند. مصاحبهشونده فوق حتی ادعا کرد که برخی گروهها به خاطر کمک به مردم شناخته نمیشوند، بلکه به خاطر ارتباط با ارواح مضر و درخواست کمک از آنها. از رنگ پرچمی که در بالای سقف یک خانه در طول مراسم قرار دارد، یک عضو جامعه میتواند تشخیص دهد که کدام گروه در آن مکان جمع شده و به چه منظوری.
اتصالات جهانی از طریق موسیقی آفرو-عراقی
فراتر از مراسم مکایاد، موسیقی منبعی از ارتباط، هویت و تعلق جمعی است. میشل الزیادی، یک آفرو-عراقی که گروه فولکلوریک خود را راهاندازی کرده است، میگوید که او و سایر اعضای جامعه از سنین پایین آهنگهایی را که اجرا میکند، یاد گرفتهاند.
مردان خانواده در عروسیها و جشنوارهها نواخته و بچهها بزرگ میشوند و هم به موسیقی گوش میدهند و هم با آن شناسایی میشوند. الزیادی، که در زوباری، استان بصره به دنیا آمده و بزرگ شده است، میگوید که رویای او این است که به فرزندانش میراثشان را از طریق ارتباطی که با جامعه و موسیقی آن دارند، آموزش دهد. امروز، این ارتباط فراتر از بصره و حتی عراق گسترش یافته است.
در آثارش، احمد مونهکا، موسیقیدانی مستقر در تورنتو و از نوادگان آفریقاییهای بردهای که انقلاب زنج (۸۶۹–۸۸۳) را در منطقه اطراف بصره آغاز کردند، ترکیبهای زندهای از آفرو-صوفی با تأثیراتی از عراق، کنیا و کانادا خلق میکند.
غلبه بر چالشها در موسیقی آفرو-عراقی
فراتر از حفاظت از حافظه جمعی و هویت، سرگرمیهای موسیقایی میتوانند بهعنوان نوعی پناهگاه از تعصب عمل کنند. بهطور پارادوکسیکال، اگرچه مصاحبهشوندگان اغلب وجود تبعیض نژادی در عراق را انکار میکنند، اما نمونههایی از حوادث نژادپرستانهای را ارائه میدهند که خود یا فرزندانشان به آنها دچار شدهاند.
چندین نفر به زبان تحقیرآمیز و حتی تهدیدهایی که از سوی همکلاسیها به سمت پسران و دخترانشان در مدرسه صورت گرفته اشاره کردند، که این امر باعث بیگانگی آنها و تأثیر منفی بر عملکرد تحصیلیشان شده است. دیگران اشاره کردند که در حالی که اشتغال در بخش عمومی برای اعضای گروه با تحصیلات و ارتباطات لازم قابل دسترسی است، اشتغال در بخش خصوصی، بهویژه در موقعیتهای رو در رو، به دلیل استانداردهای زیبایی مبتنی بر نژاد محدود باقی مانده است.
بهطور کنایهآمیز، بهدلیل اینکه بخش سرگرمی بهدلیل دلایل محافظهکاری اجتماعی توسط بسیاری در جنوب عراق مورد تمسخر قرار میگیرد، این بخش بهعنوان منبعی برای اشتغال برای آفرو-عراقیها عمل کرده است. در واقع، هنرهای نمایشی، بهویژه موسیقی، نه تنها درآمدی برای اعضای گروه فراهم میکنند بلکه در برخی موارد آنها را از چرخه فقر و حاشیهنشینی به سمت شناخت و حتی ستاره شدن خارج میکنند. یک هنرمند مانند انود العصمر، بهعنوان مثال، بهدلیل آهنگهای جذاب و صدای زیبا و منحصر به فردش در صحنه موسیقی و کلابهای معاصر عراق شناخته شده است.
با این حال، موسیقیدانان و هنرمندان بهطور کلی با چالشهای قابل توجهی مواجه هستند. در نوامبر ۲۰۲۵، خواننده عراقی محمد عبدالجبار—که آفرو-عراقی نیست—قرار بود در بصره اجرا کند. با وجود اینکه بلیتهای کنسرت او بهسرعت فروخته شده بود، این نمایش بهدلیل مخالفت روحانیون مذهبی که علیه آن بسیج شده بودند و ادعا کردند که رقص و موسیقی با هویت اسلامی و حسینی شهر در تضاد است، لغو شد.
این یک اتفاق نادر نبود. تسلط جدید، پس از بعث، بر مقامات سنتی و مذهبی بر زندگی سیاسی و اجتماعی شهرهای جنوبی عراق، از جمله بصره، بهطور قابل توجهی هویتهای فرهنگی آنها را تغییر داده است. تلاش برای نفی هنرهای نمایشی بهطور قابل توجهی بر آفرو-عراقیها تأثیر میگذارد. با این حال، این تنها یکی از موانع متعدد است که جامعه در برابر به چالش کشیدن relegation تاریخ و هویت خود به «غیرحافظه» با آن مواجه است.