في مدينة حيث تكون على اتصال مباشر مع المحتل، تصبح الاستمرارية الوسيلة الوحيدة للمقاومة.
كنت أنا وصديقي نقفان بالقرب من باب دمشق، نراقب مدى فراغ المدينة القديمة في القدس خلال آخر أيام رمضان، عندما لاحظنا أننا أصبحنا محاطين بأكثر من عشرة ضباط شرطة إسرائيليين مدججين بالسلاح.
في مناخ مصمم للتخويف، اقترح صديقي أن نغادر من أجل سلامتنا. بينما كنا نبتعد، اعترفنا بالوضع الجديد الذي فرضته إسرائيل: جو عام من الخوف المتزايد، أكثر رسوخًا من أي وقت مضى.
لبقية الليل، تجولنا في شوارع القدس، نتحدث عن مدى تغير مدينتنا على مر السنين القليلة الماضية. من مدينة كانت عادة مليئة بالمصلين المتوجهين للصلاة، أصبحت الآن عسكرية بشكل كبير.
تجولت أفكارنا إلى الوراء قبل عقد من الزمن عندما غمر المقدسيون الشوارع للاحتجاج على تركيب إسرائيل للحواجز الأمنية في مجمع المسجد الأقصى، رافضين أي نوع من السيطرة الإسرائيلية على مواقعنا الدينية. اليوم، مثل هذه المشاهد ستواجه بقمع عسكري وحشي وعواقب انتقامية.
بينما واصلنا السير، رأينا القوات الإسرائيلية تتوقف عشوائيًا عن شباب فلسطينيين وتخضعهم لعمليات تفتيش جسدي مهينة، غير مبررة وغير مبررة – ممارسة استفزازية أصبحت الآن طبيعية في القدس.
خلال زيارتي للمدينة القديمة، تمكنت من دخول المسجد الأقصى مرة واحدة فقط. حتى في تلك المرة، كانت معظم الأبواب مغلقة من قبل السلطات الإسرائيلية، مع مسار محدد مرسوم عبر الحواجز المعدنية وزيادة في وجود الشرطة.
منذ بدء الحرب على إيران، تم إغلاق مجمع المسجد الأقصى، حيث استشهدت السلطات الإسرائيلية بمخاوف على سلامة المصلين. السخرية واضحة تمامًا في ظل أكثر من عامين من الإبادة الجماعية في غزة والسياسات القمعية العديدة التي تستهدف جميع الفلسطينيين في الأراضي المحتلة، والتي تنفذها السلطات الإسرائيلية والمستوطنون، غالبًا بالتعاون.
تعزيز السيطرة
يبدو واضحًا أن إسرائيل تستخدم الحرب على إيران كذريعة مفضوحة لتوسيع سيطرتها على المواقع الدينية في القدس وبقية الأراضي الفلسطينية المحتلة.
هذا الأمر يتضح بشكل خاص بالنظر إلى سياق التدابير الأخرى المتخذة ضد هذه المواقع في الأيام الأخيرة، بما في ذلك قرار إسرائيل سحب سلطة التخطيط والبناء من بلدية الخليل بشأن المسجد الإبراهيمي، ونقل هذه الصلاحيات بدلاً من ذلك إلى كيانات إسرائيلية.
لقد دارت العديد من المحادثات الأخيرة التي أجريتها مع الأصدقاء والعائلة في القدس حول عدم وجود أي آفاق مستقبلية في فلسطين، بالنظر إلى القبضة المتزايدة للاحتلال الإسرائيلي. أينما نظرت، تبرز لك الحقيقة المتدهورة، وكأنها تكسر روحك مرة بعد مرة.
أشار صديقي، وهو خريج مؤسسة سعيد، إلى مدى عدم توافق طلبات المنح الدراسية، التي تطلب من الفلسطينيين وصف خططهم لمدة خمس أو سبع سنوات. سواء كان لدينا منزل، أو كنا لا نزال على قيد الحياة، تظل هذه هي الأسئلة الأساسية في حياتنا اليومية.
شكت لصديق آخر عن الطوابير الطويلة والمُهينة عند نقاط التفتيش، بعد أن قضيت تسع ساعات إجمالاً في رحلتين منفصلتين من القدس إلى رام الله في أسبوع واحد. بينما كنت أشرح كيف كان الشعور بالمهانة، قالت لي: “إنهم يريدون أن يجعلونا غاضبين؛ يريدوننا أن نفقد عقولنا، وبما أنك لا تريد أن تعطيهم ما يريدون، فلا يمكنك السماح لذلك أن يؤثر عليك.”
نادراً ما أتحدث عن تجاربي الشخصية كفلسطيني، على الرغم من أنني عملت في قضايا تتعلق بفلسطين على مدار السنوات العشر الماضية. من ناحية، كنت دائمًا أعتبر نفسي أكثر امتيازًا قليلاً، حيث عشت حياة أقل صعوبة كقدس.
في الواقع، تم تصنيع هذا الشعور من قبل احتلال نجح في تجزئة الحقائق الحياتية للفلسطينيين بناءً على موقعهم الجغرافي – وهي أداة حاسمة من أدوات الفصل العنصري. وهذا يؤدي إلى شعور زائف بالامتياز لكونك “أقل” خضوعًا.
عقود من الإفلات من العقاب
في لحظات مثل هذه، ي overwhelm me مدى ما قمنا بتطبيع أشكال أقل قسوة من القمع تحت واجهة “الامتياز”. في مدينة حيث تكون على اتصال مباشر مع المحتل، تصبح وجودك المستمر هو وسيلة مقاومتك الوحيدة.
تضع الوضعية الحالية في الأراضي الفلسطينية المحتلة المجتمع الدولي عند مفترق طرق حرج. إن تجاهل إسرائيل التام للقانون الدولي هو نتيجة مباشرة لعدم اتخاذ المجتمع العالمي أي إجراء.
لا يمكن معالجة عقود من الإفلات من العقاب الممنوح للدولة الإسرائيلية بإدانات فارغة.
إذا كان للعالم أي اهتمام حقيقي في حماية النظام القائم على القواعد الدولية، فيجب على الدول أن تتخذ عقوبات اقتصادية ودبلوماسية أقوى بكثير. وإلا، فإن العواقب على العالم بأسره ستكون لا يمكن عكسها.
في كتابه 1984، وصف جورج أورويل أفكار بطله وينستون حول حياة تبدو قاتمة، والمشاعر من عدم الرضا والاغتراب التي تنشأ في مجتمع ديستوبيا.
“لقد تأمل بمرارة في النسيج المادي للحياة. هل كان الأمر دائمًا هكذا؟ … دائمًا في معدتك وفي جلدك، كان هناك نوع من الاحتجاج، شعور بأنك قد خُدعت بشيء كان لديك حق فيه”، كتب أورويل.
“كان صحيحًا أنه لم يكن لديه ذكريات عن أي شيء مختلف بشكل كبير … لماذا يجب أن يشعر المرء بأنه لا يمكن تحمله ما لم يكن لديه نوع من الذاكرة الأسلافية بأن الأمور كانت مختلفة في وقت ما؟”
لا أعرف إذا كان هناك مستوى من إتقان اللغة يمكن أن يمكّنني من التعبير حقًا عن ما يعنيه أن تكون فلسطينيًا. أتكلم الإنجليزية والعربية بطلاقة، وجميع الكلمات الموجودة لا يمكن أن تبدأ حتى في وصف الحياة التي خُدعنا في عدم عيشها ومعرفتها. دائمًا، في كل خلية من وجودك، هناك شعور بالاحتجاج – دائمًا مبرر تمامًا.