قورش الكبير لا ينتمي لا إلى طهران ولا إلى واشنطن

قيْروز اليوم يلتقي بالمنافسات المعاصرة

في 29 أكتوبر 539 قبل الميلاد، دخل قيْروز العظيم بابل منتصراً. التاريخ، المسجّل في المذكرات البابلية، اكتسب حياة حديثة لاحقة: بعض الإيرانيين يحتفلون به الآن بيوم قيْروز، محتفلين بإمبراطور يُذكر بأنه سمح للشعوب المنفية، بما في ذلك اليهود، بالعودة إلى أوطانهم. هذا العام، يحل ذكرى هذا الحدث في ظل مواجهة بين إيران وإسرائيل والولايات المتحدة. الاحتفال ليس له وضع رسمي، لكن شعبيته تعكس قلق الإيرانيين المعاصرين. في الرؤية الفارسية القديمة، كان الغزو الإمبراطوري والتسامح البراغماتي يتعايشان بسهولة.

في أثينا مؤخراً، استشهد وزير الخارجية ماركو روبيو باليونان القديمة باعتبارها منبع الحضارة الغربية، مستذكراً نهب الفُرس للأكروبوليس في 480 قبل الميلاد. وضع خطابه المواجهة الحالية مع طهران ضمن سرد حضاري. يستقي المسؤولون الإيرانيون ومعارضوهم من رپرتوارهم التاريخي الخاص. لدعم رواياتهم المتباينة، يستدعي الأطراف المتصارعة بانتظام ستة أحداث متكررة: الحروب اليونانية-الفرس؛ قيْروز وترميم اليهود؛ أستير ويوم الفُرِيم؛ فريدون ضد زاحاك؛ أسر شابور الأول للإمبراطور فاليريان؛ ومعركة كربلاء، التي كان يقصدها مراراً المرشد الأعلى الإيراني الراحل علي خامنئي.

قيْروز العظيم لا ينتمي لأحد

هذه ليست تارات تاريخية متكافئة: بعضها أحداث موثقة، وأخرى أساطير مقدسة أو وطنية. ومع ذلك يمكن لجميعها أن تحوّل الصراع الجيوسياسي إلى دراما للهوية الخالدة.

أصبح نموذج صموئيل هنتنغتون عام 1993 الحضارة فئة تنظيمية بارزة في العلاقات الدولية. لكن “الحضارة” هي تركيب حديث، وليست وصفاً ذاتياً قديماً. قيْروز لم يكن يتخيل نفسه وصياً على “حضارة فارسية” محددة، ولا سار الإسكندر شرقاً كسفير لـ”الغرب”. مثل هذه الثنائيات كانت لتكون غريبة عليهما.

الحضارة هي تركيب حديث

توفر الحروب اليونانية-الفارسية نموذجًا معيَّبًا لصراع حضاري أبدي. كانت نزاعات بين دول وائتلافات محددة، تلاها قرون من التبادل. يدخل قورش بابل وهو مخلَّد في التقليد التوراتي ومسجَّل على أسطوانة قورش لإذنه بعودة المنفيين. وعلى العكس، يصور سفر أستير مكائد البلاط: مؤامرة هامان ضد اليهود التي أحبطتها أستير ومردخاي وتُحتفل بها في عيد البوريم. لا تسمح أي من الروايتين بإصدار أحكام أخلاقية شاملة تجاه الإيرانيين المعاصرين أو اليهود.

ينطبق تحفّظ مماثل على الأسطورة وفترة العصور المتأخرة. في شاهنامة فردوسي يُطيح الطاغية زاهدك بـ فريدون—قصة يستخدمها الآن معارضو الجمهورية الإسلامية كاستعارة للتحرير. ولا ينبغي اختزال انتصار شاپور الأول على والريان في عام 260 م—المخلّد في نقش رستم—إلى عداء فارسي-روماني ثابت غير متغير. كانت نُقوش شاپور تحتفل بتفوق الإمبراطورية وفي الوقت نفسه تكشف عن إمبراطوريات منافسة تراقب بعضها وتستعير من بعضها. تظل كربلاء مركزية في الذاكرة الدينية الشيعية ونموذج المقاومة عند خامنئي. لكن رنينها الأخلاقي لا يجعل كل سياسة دولة امتدادًا لقضيّة الإمام الحسين.

الإمبراطوريات استعارَت أكثر مما غزَت

تبدأ تاریخة أكثر قدرة على الإضاءة خارج الكاريكاتيرات. تزوّج الإسكندر روكسانا، ابنة نبلاء بختري، رابطًا النخب المغلوبة بإمبراطوريته، في حين جسّد حبيبُه باغواس، نَبيل فارسي وسيم، اندماج البلاط. تأسست المملكة اليونانية-البختريّة لاحقًا في بخْتى في أفغانستان الشمالية اليوم عندما انقلب ديوذوتوس على المملکة السلوكية نحو 250 قبل الميلاد. سكن حكّامها ورعاياها عالماً شكّلته التقاليد الهلّينية والإيرانية على حد سواء—نظام هجين وُلد من الغزو واستمر من خلال التكيّف. اعتمد الإسكندر طقوس البلاط الأخميني وشجّع على الزيجات بين ضباطه وأرستقراطيي المحليين. وحكم خلفاؤه عبر تفاوض مستمر.

استمر هذا التوليف العابر للثقافات. وضع الإداريون الفرس أسس المؤسسات للخلافة العباسية. ورعّت لاحقًا سلالات فارسية-تركية آدابًا وعمارة من آسيا الوسطى إلى الهند. دمج ابن سينا الفلسفة اليونانية مع اللاهوت الإسلامي، بينما وجد غوته في حافظ نَظيرًا أدبيًا، فكتب ديوان الغرب والشرق. تنقّلت التأثيرات بسلاسة عبر الحدود التي رسمها الملوك.

قيروَس الكبير يختبر ورثته

لا تقدّم التاريخ سردًا سهلاً للتناغم الحضاري، بل درسًا مطالبًا في التعقيد وفنّ الدولة يتجاوز الانقسام الثنائي الصارم. على القادة الذين يستحضرون الماضي أن يتعاملوا مع مساره الكامل بدل انتقاء شظايا مريحة.

يقع هذا الالتزام بشكل كبير على طهران. حكومة قامت بتقنين التمييز بين الجنسين، واضطهاد المجتمعات الأقليات، والتحالف مع طالبان، وإهمال التراث ما قبل الإسلامي، وتحديد أيديولوجيتها حول ثورة مناهضة للغرب لا يمكنها أن تزعم بمصداقية وصاية على الحضارة الفارسية. إذا كان التعاطف مع اللاجئين وحماية حقوق المرأة يُحتفى بهما كركيزتين من ركائز الحضارة الغربية، فإن نهج إدارة ترامب تجاه اللاجئين، وصفقتها الكارثية للسلام مع طالبان، والتمويل المستمر لنظام طالبان يشككون بالمثل في مصداقيتها في تملُّك وتمثيل الحضارة الغربية.

بالنسبة للطبقة السياسية الإسرائيلية، حيث كان الاضطهاد والنزوح المستمران جزءًا لا يتجزأ من مأساتهم الوطنية، فإن معاملة السكان المدنيين في غزة تشكل إشكالية أخلاقية.

المسألة الحرجة في يوم كورش ليست أي فاعل سياسي يملك العراقة. إنها ما إذا كانت “دول حضارية” تدّعي ذلك ستجد الثقة لممارسة ما تعلنه كروح مؤسسة لحضارتها.