يكشف تحقيق السويد في 2026 بشأن الإسلام السياسي عن ارتباك أوروبا بين دمج المسلمين والاندماج القسري. الفجوات في التوظيف لا تزال قرب عشرة نقاط، والتلاميذ المسلمون يمثلون 42 في المئة من مدارس فيينا الإلزامية، وتظهر فرنسا أن العلمانية الجيلية لا يمكن افتراضها.
لماذا يحتاج اندماج المسلمين إلى وضوح
في 30 يونيو 2026، أطلقت السويد تحقيقًا في مدى تسلل الإسلام السياسي إلى مؤسسات الحكومة ودوره في تعزيز التطرف في المجتمعات الموازية. قبل ثمانية عقود، حذر الفيلسوف كارل بوبر: “التسامح غير المحدود يجب أن يؤدي إلى اختفاء التسامح.”
تلتقط مفارقة بوبر السؤال المركزي في النقاش الأوروبي حول اندماج المسلمين: هل يمكن للمجتمع المفتوح أن يحتضن قيمًا دينية وثقافية قد تتعارض مع مبادئه الليبرالية الديمقراطية الأساسية؟ وإذا كان الجواب نعم، تحت أي شروط؟ لقد قطّعت هذه المعضلة المشهد السياسي الأوروبي إلى معسكرات متعارضة، جزئياً لأن الأحزاب التقليدية فشلت في معالجة مخاوف الاندماج قبل أن يتحول الزخم السياسي نحو الأحزاب الشعبوية.
يؤكد المعسكر القومي على الهوية الوطنية والأمن، مشيرًا إلى البطالة والاعتماد على الرفاه والتطرف الديني كأدلة على فشل الاندماج. بالمقابل، يبرز المعسكر التعددي ثقافيًا التضامن والالتزامات الإنسانية ويشير إلى تقدم في التوظيف ومنح الجنسية. لا يقدم أي منهما صورة كاملة.
في جوهر هذا التوتر تكمن الحيرة حول تعريف الاندماج، إذ تطالب أوروبا بالاندماج لكنها تتوقع الاندماج التام.
الاندماج ليس هو الالتحاق الكامل
الوضوح أمر أساسي. يميز عالم الاجتماع هارتموت إسر أربع أبعاد للاندماج: البُعد الهيكلي (الوظائف والتعليم)، البُعد الثقافي (اللغة والمعايير)، البُعد الاجتماعي (الصداقات والشبكات) والبُعد العاطفي (الإحساس بالانتماء). التقدم في أحدها لا يضمن التقدم في آخر. المشاركة الاقتصادية والحراك الاجتماعي لا يؤديان بالضرورة إلى الاندماج الثقافي أو الإحساس بالانتماء إلى المجتمع المضيف. لذلك، فإن توقع أن تخلع المسلمات الحجاب وترتدين ديرندل أو ليدرهوزن هو مطلب للانسلال الثقافي، لا للاندماج.
لأن الهويات الوطنية الأوروبية متجذرة في التراث المسيحي والتقاليد العلمانية، يمتد السؤال المركزي إلى ما هو أبعد من الاندماج البنيوي ليشمل التوافق الثقافي والاعتراف. هل يمكن للهويات الدينية المختلفة التعايش مع أسبقية القانون الديمقراطي والمساواة بين الجنسين واستقلالية الفرد؟ وهل ستعترف المجتمعات الأوروبية بأولئك غير المسيحيين الذين يلتزمون بهذه المبادئ كأوروبيين بالكامل؟ على سبيل المثال، هل سيُقبل سياسي مسلم متديّن يلبس الحجاب على أنه مدمج بما فيه الكفاية؟
فجوات التوظيف مستمرة رغم التقدم
أوروبا أكبر سناً، والمسلمون الأوروبيون أصغر سناً
يُعدُّ المشاركة في سوق العمل مؤشراً رئيسياً على الاندماج البنيوي وركيزة للإدماج الاجتماعي. تظهر بيانات مسح القوى العاملة في الاتحاد الأوروبي من 14 دولة في غرب أوروبا أن توظيف المهاجرين تحسّن بين 2015 و2024. ومع ذلك، وبما أن توظيف السكان الأصليين تحسّن بوتيرة مماثلة، بقي الفارق بين المجموعتين قريباً من 10 نقاط مئوية.
في ألمانيا، كان 64 في المئة من اللاجئين الذين وصلوا في 2015 يعملون بحلول 2024، مقتربين من معدل التوظيف العام البالغ 70 في المئة. يعكس هذا التقدم جزئياً طول مدة الإقامة، والاعتراف بالمؤهلات، وبرامج التدريب المموَّلة. ومع ذلك، يستمر وجود فجوة كبيرة بين الجنسين: فقد كان 76 في المئة من الرجال اللاجئين موظفين، مقابل 35 في المئة فقط من النساء اللاجئات. أما بين النساء في عموم السكان فكان المعدل 69 في المئة.
وبالمثل، في النمسا، بلغ معدل التوظيف في 2025 بين الأشخاص ذوي الخلفية المهاجرة من أفغانستان وسوريا والعراق 50.6 في المئة عموماً، و28.9 في المئة فقط بين النساء. توضح هذه الأرقام اندماجاً بنيوياً تدريجياً إلى جانب تفاوتات مستمرة بين الجنسين في أوساط السكان المهاجرين.
الديموغرافيا الأوروبية تتغير بسرعة
بعيداً عن سوق العمل، يعيد الهجرة تشكيل الملف الديموغرافي لأوروبا: فالسكان المهاجرون أصغر سناً ولديهم معدلات خصوبة أعلى من المتوسط الأوروبي. أضافت موجة اللاجئين في 2015 بُعداً آخر لهذا التحول، محدِّدة شروط الاندماج المستقبلي دون أن تحدد نتيجته.
وفقًا لمركز بيو للأبحاث، بلغ عدد السكان المسلمين في أوروبا 25.8 مليون، أو 4.9 في المئة، في عام 2016، بمتوسط عمر وسطي 30.4 سنوات، مقارنةً بـ 43.8 سنة بين غير المسلمين. في سيناريو عدم الهجرة، ستكون نسبة المسلمين 7.4 في المئة بحلول عام 2050. مع استمرار الهجرة، ستصل إلى 11.2 في المئة، مدفوعةً بهيكل عمراني أصغر ومعدلات خصوبة أعلى. تعكس هذه التوقعات تغيّرات ديموغرافية أوسع في أنحاء أوروبا، حيث تنخفض معدلات الولادة ويتغير تركيب السكان.
في عام 2024، كان معدل الخصوبة الإجمالي للنساء في الاتحاد الأوروبي 1.34 ولادة لكل امرأة، بينما وُلد نحو طفل واحد من كل أربعة لأم هاجرت إلى الاتحاد الأوروبي. في النمسا وألمانيا، وُلد أكثر من طفل واحد من كل ثلاثة لأم مولودة في الخارج، مما يبيّن المساهمة المتزايدة للأسر المهاجرة في الأجيال الشابة في أوروبا. تُظهر بيانات النمسا لعام 2025 أن نساء من أفغانستان وسوريا والعراق كان لديهن معدل خصوبة إجمالي قدره 3.37، مقارنة بـ 1.57 بين جميع النساء المولودات في الخارج و1.19 بين النساء المولودات في النمسا.
ومع ذلك، كان هناك انخفاض في معدل الخصوبة الإجمالي لدى النساء ذوات الجنسية الأجنبية في ألمانيا، من 2.27 طفلًا لكل امرأة في 2017 إلى 1.78 في 2025، ما يشير إلى أن التعليم والتوظيف قد يسهما في التقارب الديموغرافي.
هذا التغير الديموغرافي يبدو واضحًا بالفعل في صفوف المدارس الأوروبية. في فيينا، شكّل التلاميذ المسلمون 42 في المئة من طلاب المدارس العامة الإلزامية في العام الدراسي 2025-2026، ونحو 49 في المئة في المدارس العامة الإعدادية (Mittelschulen).
هل سيعيد الناخبون المسلمون تشكيل أوروبا؟
سوف يعيد التغير الديموغرافي أيضًا تشكيل المشهد السياسي والسياسة الخارجية في أوروبا مع بلوغ جيل ثانٍ وُلد ونشأ في أوروبا سن الرشد. أحد الأسئلة هو إلى أي مدى قد تؤثر الصراعات العالمية، مثل حرب غزة، على نتائج الانتخابات أو تشكّل أولويات السياسة الخارجية. وسؤال آخر هو ما إذا كانت المشاركة السياسية للناخبين المسلمين ستعزز المبادئ الديمقراطية أم ستعمّق الانقسامات القائمة على الهوية.
ما وراء صدام الحضارات
تطرح أطروحة صموئيل هنتنغتون حول “صدام الحضارات” الإسلام والغرب كقطبين متنافسين رئيسيين في العالم. ومع ذلك، يُظهر الخلاف حول الاندماج في أوروبا أن هذا الصدام يتضمن على الأقل ثلاث مجموعات متميزة من السكان المهاجرين. تتألف الأولى من ديمقراطيين علمانيين يلتزمون بدقة بالقانون الدستوري. وتتألف الثانية من محافظين دينيين وإسلاميين يضعون العقيدة الدينية فوق كل اعتبار. أما المجموعة الثالثة والأهم، والتي قد تكون الأغلبية، فتتألف من مسلمين ليبراليين ومندمجين ثقافياً عالقين بين هذين الموقفيْن المتقابلين.
القيم الديمقراطية والمعتقدات الدينية ليست، بالطبع، متعارضة بطبيعتها. لذا فإن الاصطدام يتعلق أقل بالإسلام مقابل الغرب منه بالاختلافات في التفسيرات الدينية والعقائد الأيديولوجية التي قد تتصادم مع المبادئ الديمقراطية، لا سيما بشأن الاستقلالية الفردية، والمساواة بين الجنسين، وقبول الأقليات الجنسية. السؤال الأساسي هو ما إذا كانت ولاء المهاجر للسلطة الإلهية لدين قائم في بلد آخر يتقدم على القانون الدستوري للدولة المضيفة عندما يتعارضان.
تشير الأدلة من فرنسا إلى أن العلمانية على مدى الأجيال لا يمكن افتراضها. فقد وجدت دراسة IFOP لعام 2025 شملت 1,005 مسلمين، مأخوذين من عينة ممثلة لأكثر من 14,000 شخص، أن 80 في المئة عرّفوا أنفسهم كمتدينين، وارتفعت النسبة إلى 87 في المئة بين الذين تتراوح أعمارهم بين 15-24 سنة. حيثما تتعارض القواعد الدينية مع القانون الفرنسي، قال 44 في المئة إنهم يفضلون القواعد الدينية، مقارنةً بـ49 في المئة يفضلون القانون الفرنسي. بين النساء المسلمات اللاتي تتراوح أعمارهن بين 18-24 عاماً، ارتفعت نسبة اللواتي يرتدين الحجاب من 16 في المئة في 2003 إلى 45 في المئة في 2025.
من يمثل مجتمعات المسلمين؟
تتمثل تحديات أخرى في عدم التوازن في من يُسمع في نقاشات الاندماج في أوروبا. المهاجرون العلمانيون والمسلمون الليبراليون غير منظمين إلى حد كبير ولديهم رؤية محدودة، بينما تتحكم الجمعيات الدينية المحافظة والجماعات الإسلامية السياسية في العديد من المساجد وتحافظ على شبكات عابرة للحدود أقوى. قد يسمح هذا الاختلال لتلك الجماعات المنظمة جيداً لكنها قد تكون مقلقة بأن تدّعي السلطة الوحيدة لتمثيل مجتمعات المسلمين والمهاجرين المتنوعة.
قد تنبع العزلة والفصل بين المهاجرين عن عوامل مختلفة، بما في ذلك الفوارق الثقافية والتمييز والاستبعاد الاجتماعي داخل المجتمع المضيف. ونتيجة لذلك، قد يعرّف المهاجرون وذووهم هويتهم بشكل متزايد بمصطلحات دينية، لا سيما عندما يكافحون من أجل القبول كأوروبيين. في مثل هذه الحالات، يمكن أن تصبح الدين مصدر اعتراف وانتماء.
وجدت دراسة عام 2024 أجراها معهد البحوث الاجتماعية الهولندي أن الثقة بالآخرين كانت أقل في الأحياء الأكثر تنوعاً (57 في المئة) مما كانت عليه في الأقل تنوعاً (64 في المئة)، على الرغم من أن الفصل السكني قد يكون عاملاً أكثر حسمًا من التنوع نفسه.
المزيد حول التحولات السكانية
طالبو اللجوء مقابل المهاجرين الاقتصاديين
التحولات الديموغرافية القادمة في القرن الحادي والعشرين
التحديات المتباينة للهجرة في الولايات المتحدة وأوروبا
وجهة نظر أخرى بشأن هذه الديناميكيات تأتي من مفهوم أنطونيو غرامشي للهيمنة الثقافية، الذي يشرح كيف تصبح بعض الأعراف الثقافية والاجتماعية مهيمنة من خلال القبول بدلاً من الإكراه.
يتطلب اندماج المسلمين شرطين
نظرياً، لا تنتج المدارس أو المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة مثل هذه الهيمنة بالضرورة. السؤال الأساسي هو إلى أي مدى تقيد العادات الاجتماعية المحلية السائدة وأفكار الذكورة أولئك الذين ينحرفون عن هذه المعايير، خصوصاً النساء الساعيات إلى الاستقلال بشأن تعليمهن وجنسياتهن ونمط حياتهن.
تشير هذه النتائج مجتمعة إلى أن الاندماج لا يفشل ولا ينجح تلقائياً. إنه يعتمد على شرطين مترابطين.
الأول هو ما إذا كانت المجتمعات المسلمة تقبل سيادة القانون الديمقراطي على مذهبها الديني الخاص، وخصوصاً في المسائل المتعلقة بالحريات الفردية والمساواة بين الجنسين. والثاني هو ما إذا كانت المجتمعات الأوروبية تشمل المهاجرين الذين يعتنقون القيم الديمقراطية الغربية كأعضاء متساوين في المجتمع، بغض النظر عن معتقداتهم الدينية أو الرموز الظاهرة للإيمان. عندما لا يتحقق أي من الشرطين، يضعف الآخر، وتستمر دينامية “نحن مقابل هم” لهنتنغتون.
الاختبار الحقيقي لأوروبا هو ما إذا كانت مجتمعاتها مستعدة لقبول هويتها المتزايدة التعددية والتنوع إلى أي حد يمكن للسياسات الوطنية أن تعزز اندماج الجيل القادم داخل إطار دستوري مشترك، دون توقع تصادفي للتماهِي الثقافي أو الانصهار.
في نهاية المطاف، سيعتمد مستقبل الاندماج في أوروبا أقل على استمرار الهويات الدينية وأكثر على ما إذا كانت المؤسسات الديمقراطية قادرة على حماية الاستقلالية الفردية والحقوق المتساوية وحرية الاعتقاد ضمن نظام دستوري مشترك.
السيناريوهات
الأرجح: اندماج اقتصادي ثابت، وتقارب ثقافي غير مؤكد
سيتحسن الاندماج الهيكلي ورأس المال الاجتماعي للمهاجرين تدريجياً، لا سيما بين الفئات العمرية الأصغر، غير أن هذه المكاسب لن تؤدي بالضرورة إلى علمانية أو تبنٍّ كامل لأعراف الليبرالية الديمقراطية كما يرغب السكان الأصليون. من المرجح أن يستمر التعريف الديني والمواقف المحافظة تجاه أدوار الجنسين والجنسية عبر الأجيال. ستظل الهجرة والاندماج خط فصل في صناديق الاقتراع، حتى مع تحول المواطنين المسلمين إلى كتلة ناخبة قائمة بحد ذاتها.
ستشهد أوروبا تكاملاً هيكلياً أكبر دون تقارب ثقافي مضمون.
مرجح: تصحيح سياسي متأخر
استجابةً للقلق العام المتزايد بشأن المجتمعات الموازية، والتفتت الاجتماعي، والإسلام السياسي، قد تقدم الحكومات سياسات اندماجية أكثر تقييداً. قد تشمل هذه قواعد أهلية أشد للحصول على المزايا الاجتماعية، ومتطلبات أعلى للغة والتعليم للإقامة، ومعايير تجنيس أشد، وحوافز لإعادة الهجرة وحدوداً على أماكن استيطان القادمين الجدد لمنع التركيز السكني.
قد تشرف الحكومات على تدريب ومؤهلات الأئمة والمعلمين الدينيين، وتستهدف نشاطات الشبكات المشتبه بها بأنها متطرفة، وتزيد من التدقيق في التمويل الأجنبي للمنظمات الدينية.
قد ترتقي الحكومات أيضاً بالأصوات المسلمة العلمانية والليبرالية والمُشاركة من الإناث على أمل تعزيز قراءات أكثر ليبرالية للإسلام بالإضافة إلى دعم قيم الديمقراطية الغربية في دول الاستضافة. في المقابل، قد تبرز الحكومات تمييزاً واضحاً بين الحرية الدينية من جهة والإسلام السياسي والتطرف من جهة أخرى.
قد تستعيد الأحزاب التقليدية ثقة الجمهور إذا طبقت مثل هذه الإجراءات باستمرار مع احترام الحقوق الفردية.
أقل احتمالاً: ترسيخ الهياكل الموازية
قد يعزز التمييز الثقافي والعرقي المستمر، إلى جانب أوجه عدم المساواة بين الجنسين في التعليم والعمل، العزلة الاجتماعية والأعراف التقييدية داخل مجتمعات تزداد انغلاقاً. قد تكسب الشبكات الدينية والأيديولوجية نفوذاً محلياً وعلى المنصات الرقمية، لا سيما حيث تظل فرص الحراك الاجتماعي محدودة.
قد يؤدي الاستقطاب السياسي إلى تصعيد النقاشات حول الهوية الوطنية وتعزيز الانقسامات المجتمعية. من المرجح أن تدعو الأحزاب اليمينية المتطرفة إلى سياسات هجرة واندماج أشد صرامة، بينما تدافع الأحزاب اليسارية عن الحقوق الثقافية والدينية للأقليات، وتحشد الحركات الدينية حول الشعور بالتمييز والهوية الثقافية والصراعات الدولية. قد تواجه أوروبا مجتمعات أكثر تفككاً، مع امتداد التوترات الاجتماعية والثقافية إلى الشوارع.