قرار الجمهورية الإسلامية بفتح مدارس ثانوية للشرطة في طهران، البرز، وقم ليس مجرد إصلاح تعليمي. إنه استجابة استراتيجية لمشكلة الشرعية التي تلاحق النظام منذ عام 1979. طلاب الشرطة الإيرانية يتم تجنيدهم ليس لإتقان الشرطة الحديثة كخدمة عامة محايدة، ولكن لاستيعاب الأولويات الإيديولوجية لنظام يعتبر الولاء أكثر أهمية من الكفاءة. تعكس الخطة مسارًا طويلًا: من اللجان الثورية إلى إنشاء ناجا في عام 1991، ومن تعيينات قيادة الحرس الثوري إلى تجنيد الباسيج في العقد الأول من الألفية، سعت كل مرحلة لضمان بقاء المؤسسات القسرية معزولة عن المجتمع الذي تراقبه.
ما هو جديد هو التوقيت. من خلال البدء في مرحلة المراهقة، تكسب الدولة سنوات لفحص وتربية وتلقين الطلاب قبل أن يواجهوا الجمهور الأوسع. الهدف ليس الاحتراف بالمعنى التقليدي. بل هو إنتاج منفذين موثوقين. ومع ذلك، فإن هذه المقاربة تحمل تناقضًا. كلما تم استقطاب الشرطة من شبكات تمت مراجعتها إيديولوجيًا، زادت الفجوة الثقافية بينهم وبين مجتمع إيراني أصغر وأكثر علمانية. قد تعزز تلك الفجوة القمع على المدى القصير ولكنها قد تآكل الشرعية مع مرور الوقت.
لذا، فإن طلاب الشرطة الإيرانية يجسدون عدم ثقة النظام المستمرة بشعبه وقاعدة موارده القسرية الموثوقة التي تتقلص. السؤال هو ما إذا كان بإمكان مثل هذه القوة إدارة مجتمع لم تعد تفهمه.
طلاب الشرطة الإيرانية وولاء النظام
إن إنشاء مدرسة ثانوية للشرطة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية يمثل محاولة جديدة لتجنيد الأفراد واحتراف القوة. أعلن قائد الشرطة مؤخرًا أن 400 طالب سيتم قبولهم في المدارس الشرطية في ثلاث محافظات، طهران، البرز، وقم. بينما الهدف المعلن هو تعليم النخبة، وبناء المعرفة الانضباطية، وتدريب الجيل القادم من الشرطة، فإن الأهمية السياسية لهذه الخطة أكبر بكثير من عدد الطلاب أو جودة التعليم.
يجب أن يُنظر إلى إنشاء مدرسة ثانوية للشرطة كاستمرار لاعتماد الجمهورية الإسلامية على الأمن والقوة من أجل بقاء النظام – ولكن مع اختلاف واحد. في الماضي، كانت المشكلة الرئيسية للحكومة هي تجنيد أفراد موالين للشرطة. الآن، يبدو أن الشرطة الإيرانية تحاول تطوير وتدريب أفرادها في وقت مبكر، بدءًا من سنوات المراهقة، قبل إدخالهم في بيئة الشرطة.
الجذور الثورية للشرطة
لفهم هذا التحول، يجب علينا أولاً النظر في تاريخ قوات الشرطة في إيران بعد الثورة عام 1979. أنشأت الجمهورية الإسلامية لجان ثورية لحماية المدن، والحفاظ على النظام السياسي، والأهم من ذلك، تحديد واعتقال القوى المضادة للثورة. على الرغم من تطهير الشرطة المدنية السابقة، الشهرباني، والدرك، إلا أن النظام كان لا يزال يعتقد أن هذه القوات ليست موثوقة بما فيه الكفاية. كانت اللجان الثورية الإسلامية تتشكل عادة من شبكات دينية ومحافظة، وأصبحت نشطة في قمع المعارضة، والسيطرة على الأحياء، وفرض القواعد الإسلامية وأكواد الملابس، وجمع المعلومات، وإجراء المراقبة في الأحياء.
في عام 1991، بعد انتهاء حرب إيران والعراق وانتخاب هاشمي رفسنجاني رئيسًا، دمج النظام الشرطة المدنية، والدرك، واللجان الثورية الإسلامية لتشكيل قوة جديدة للأمن والانضباط تُدعى نيرو-ي انتظامي-ي جمهوري-ي اسلامي، أو NAJA.
قيادة NAJA وIRGC
كان للمنظمة الجديدة سمة سياسية مهمة منذ البداية: جاء القائد الأعلى لـ NAJA من الحرس الثوري الإسلامي – الذي أُنشئ لحماية الثورة – وتم تعيينه مباشرة من قبل القائد الأعلى. بالإضافة إلى ذلك، مثلما هو الحال مع المنظمات العسكرية والأمنية الأخرى، أنشأت NAJA منظمتين موازيتين: منظمة أيديولوجية-سياسية تمثل آية الله خامنئي في الشرطة، ومنظمة مضادة للاستخبارات. منذ إنشائها، جاء تقريبًا جميع قادة NAJA والعديد من قادة الشرطة رفيعي المستوى من الحرس الثوري، مما قرب المنظمة من النواة الأمنية للجمهورية الإسلامية.
لذلك، لم يكن احتراف الشرطة في الجمهورية الإسلامية يتعلق فقط باحتراف مؤسسة غير سياسية بهدف تنفيذ القانون. منذ البداية، تزامن توسيع قدرات الشرطة مع توسيع قدراتها على السيطرة على الاحتجاجات، وإجراء المراقبة على المجتمع، والحفاظ على الجمهورية الإسلامية والدفاع عنها. أعطت تجربة الشغب الحضري من 1991 إلى 1994، واحتجاجات الطلاب عام 1999، والحركة الخضراء عام 2009، والاحتجاجات اللاحقة، الشرطة فرصًا لتجديد تنظيمها، وتوسيع فروعها وقدراتها، والحصول على معدات إضافية، وإنشاء فروع جديدة للعمليات والاستخبارات.
تجنيد الشرطة على نمط الباسيج
كان أحد أهم التطورات في العقد 2000 هو “تجنيد الشرطة على نمط الباسيج”. خلال قيادة إسماعيل أحمدي مقدم، القائد السابق للحرس الثوري الذي أصبح قائد الشرطة في عام 2005، انتقلت الشرطة من تجنيد الإيرانيين من المجتمع العام إلى الاعتماد بشكل متزايد على ميليشيا الباسيج (الجناح شبه العسكري للحرس الثوري) لتجنيد كوادر جديدة. وفقًا لقائد الشرطة، تم اختيار أكثر من 75 في المئة من أفراد الشرطة الذين تم تجنيدهم في عام 2006 وأكثر من 80 في المئة من الذين تم تجنيدهم في عام 2007 من بين أعضاء الباسيج. كما أعلنوا أنهم في المستقبل سيحاولون تجنيد جميع أفراد الشرطة من ميليشيا الباسيج.
لم يكن هذا مجرد تغيير في عملية التجنيد. كان الهدف هو تعزيز الهوية السياسية للشرطة والجوهر الأيديولوجي للجمهورية الإسلامية. كان يُعتبر أعضاء الباسيج، بسبب خلفياتهم التنظيمية، والاختيار الأيديولوجي، والتلقين، أكثر ولاءً بكثير لجهاز الأمن والشرطة من الإيرانيين العاديين.
بالإضافة إلى الباسيج، كانت الشرطة عادةً ما تجند من عائلات الشهداء أو أفراد الشرطة والقوات المسلحة الأخرى لكوادرها الجديدة. كانت النتيجة هي تعزيز المواقف المحافظة والعقلية الأيديولوجية للشرطة، وزيادة الفجوة الثقافية بين قوات الشرطة وأجزاء من المجتمع الإيراني—خاصة الجيل الشاب، الذي هو أقل تدينًا، وأكثر علمانية، وأكثر تقدمًا.
من هذا المنظور، يمكن اعتبار إنشاء مدارس الشرطة الثانوية الخطوة التالية في معالجة نفس مسألة الولاء السياسي. أصبح لدى الشرطة الآن الفرصة للمشاركة بشكل أكثر نشاطًا وفاعلية في اختيار وتوجيه الشباب الإيراني.
من الشرطة الشرفية إلى المدارس الثانوية
هذا التطور ليس جديدًا تمامًا. لقد حاولت شرطة إيران سابقًا تشكيل قوة شرطة تطوعية من الشباب الإيراني، وأبرز ذلك في عام 2010. تحت اسم “الشرطة الشرفية”، كان هناك مستويان من المتطوعين: أولاً، الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن ثمانية عشر عامًا والذين عملوا مع الشرطة وأدوا مهام إنفاذ القانون المحدودة؛ وثانيًا، المراهقون الذين تزيد أعمارهم عن خمسة عشر عامًا والذين شاركوا في أنشطة تعليمية، وبرامج توعية عامة، وبعض أشكال التعاون المحلي مع الشرطة. في بعض الحالات، ساعد هؤلاء الأشخاص في جمع المعلومات في مجتمعاتهم المحلية كعملاء للشرطة مقابل مزايا، مثل الأولوية في التوظيف المستقبلي من قبل الشرطة.
يمكن اعتبار مدارس الشرطة الثانوية نسخة أكثر تنظيمًا واحترافية من نفس الفكرة. الفرق الرئيسي هو أن العلاقة بين المراهقين والشرطة لم تعد طوعية أو مؤقتة فقط. المدرسة هي جزء من عملية إعداد الأفراد المستقبليين للشرطة ونظام الأمن.
تكتمل أكاديميات الشرطة الإيرانية نظام القمع
عادة ما تكون الأنظمة الاستبدادية أكثر اهتمامًا بالولاء السياسي من المهارات والخبرات المهنية. وهذا ينطبق أيضًا على الجمهورية الإسلامية، التي تعطي الأولوية في فلسفتها لـ Taahod (الالتزام الأيديولوجي) على Takhasus (الخبرة). تصبح هذه الأولوية مهمة بشكل خاص في المنظمات الأمنية، بما في ذلك الشرطة، التي يُتوقع منها قمع الناس العاديين خلال الأزمات والاحتجاجات.
منذ نشأته، استخدم النظام عدة طرق لضمان الولاء السياسي لقواته الأمنية، بما في ذلك الفحص الإيديولوجي، والتلقين الجماعي، وتجنيد أعضاء الباسيج وعائلاتهم المرتبطة بالنظام، وإنشاء جامعات ومراكز تدريب متخصصة. ستكمل المدارس الثانوية الشرطية هذا النظام، مما يمنح الجمهورية الإسلامية مزيدًا من الوقت لتحديد وتقييم وتدريب الأشخاص الذين تحتاجهم للقمع السياسي.